여여불여 如如不如

은 의 준말입니다. 대승불교 반야부 경전인 은 분량이 600권인데, 그 내용을 260여 자로 압축하여 핵심만을 추려놓은 것으로 평가받고 있습니다. 한국불교의 모든 의례에서 빠지지 않고 독송되며 사랑받고 있습니다. 대승불교의 반야사상은 중관사상으로 이어집니다. 유식학, 중국선종, 티벳 금강밀교, 화엄사상, 법화열반사상 등, 대승불교의 다양한 갈래와 사상에 부정적인 근본불교에서도 반야와 중관사상에는 우호적입니다. 다만, 반야중관사상에서 가장 중요한 공(空)에 대한 이해는 매우 조심스럽게 다가가야 합니다. 학파와 종단의 이해에 따라 그 해석이 변질되고 왜곡된 측면이 적지 않기 때문입니다. 의 근본불교적 입장에서의 이해와 해설을 통해, 대승불교의 비불교적 사상을 비판하고, 붓다의 원음을 다시금 되새겨보는 자리를..

감각기관의 한계와 해탈 모든 유기체는 감각기관을 갖고 있습니다. 인간으로 한정하자면 눈, 코, 입, 혀, 피부, 뇌가 있지요. 이것을 토대로 바깥 세계를 접촉하고 이해하고 판단합니다. 각각의 감각기관에 해당하는 세계는 형태, 소리, 냄새, 맛, 감촉, 사실입니다. 생각기관인 뇌의 대상인 사실은 눈, 코, 입, 혀, 피부로 감각한 세계의 정보를 취합한 것뿐 아니라, 기억과 상상 또한 포함됩니다. 이러한 인간의 감각기관은 바깥 세계를 완전하게 반영하지 못합니다. 눈은 가시광선만을 인식하고 자외선과 적외선은 감각하지 못합니다. 또한 귀는 아주 큰 소리나 아주 작은 소리는 인식하지 못합니다. 냄새와 맛, 감촉 또한 마찬가지입니다. 게다가 인간 개개인의 성별, 나이, 건강상태, 개인적인 성장환경에 따라서 그 인..

3법인 인과법 윤회 불교 핵심 교리 가운데 3법인(法印)이 있습니다. 존재에 각인된 3가지 보편적 성품, 속성입니다. 진리인 연기법에 의지해 통찰하니, 존재인 법들이 이러한 보편적 성품을 지니고 있다는 얘기입니다. 보편적 성품은 변하지 않습니다. 이치이니까요. 제행무상 諸行無常일체개고 一切皆苦제법무아 諸法無我 행은 형성작용 또는 그 작용으로 이루어진 존재를 말합니다. 또한 제법에서 얘기하는 법은 존재로, 6외입처의 법(法)과 같습니다. 6외입처의 법은 감각기관이자 기능인 의(意, 뇌, 생각기관과 기능)와 짝을 이루는 대상으로, 형태와 소리, 맛, 냄새, 감촉의 종합적 사실과 사건, 기억과 상상 등을 가리킵니다. 법은 실재 사물, 사건이 아니라 감각기관에 찍힌 표상으로, 정보와 데이터 data입니다...

12연기 緣起 삶이란 무엇일까요? 나를 이루는 육체와 정신, 나를 둘러싼 그 모든 것들, 그것들과의 관계맺음, 삶의 궁극적 의미, 세계의 발생과 소멸...눈앞에서 펼쳐지는 모든 현상을 꿰뚫고 이해할 수 있는 단 하나의 이치, 원리, 법칙. 그것을 진리라 합니다. 진리는 세 가지 조건을 충족시켜야 합니다. 보편성, 일반성, 불변성. 누구에게나 어디에서나 영원히 변하지 않아야 합니다. 물론 경제, 정치, 사회, 문화, 심리 등등의 분야에도 나름의 법칙이자 원리가 존재합니다. 시대와 장소에 따라 걸맞는 새로운 법칙이 등장하고 낡은 법칙은 사라집니다. 하지만 시공간을 초월한 불변의 궁극적인 진리만이 모든 자물쇠를 열 수 있는 만능key라 할 수 있겠죠. 역사 이래로 동서와 고금을 통해서 진리를 탐구하는 많은 노..

붓다의 핵심교리 붓다께서 직접 설하신 핵심 교리로는 사성제, 연기법을 들 수 있습니다. 그리고 3법인은 후에 제자들이 이해를 돕기 위해 존재의 성품을 간략히 추린 것입니다. 삶의 구성요소와 그 원리, 전개, 그리고 궁극적 의미에 대한 붓다의 가르침은 이상의 세 가지로 추려집니다. 사성제와 연기법, 3법인에 대한 이해가 분명하고 올바르게 서지 않으면, 실체론인 외도의 사상에 휩쓸리거나, 수행과정에서 분명한 목표를 설정할 수 없고, 일상에서 진리를 체화하고 심화하여 마침내 인격적 완성, 해탈을 기대할 수 없게 됩니다. 붓다께서 진리를 전하신 지 어느덧 2600여 년이 흘렀습니다. 진리가 언어로 전승되고 뒤이어 문자로 정착되어 전승되는 과정에서 세월의 크기와 무게만큼 그 가르침이 변형되고 왜곡되고 첨삭되었음..

...붓다 이전의 삼매가 가진 단점을 알아야 붓다의 ‘바른 삼매’가 구체적으로 무엇이 다른지 알 수 있다. 싯다르타가 스승을 떠났던 이유는 삼매에서 출정해야만 했기 때문이다. 그러니 붓다가 가르친 삼매는 出定이 없어야만 하고, 당연히 없을 수밖에 없다. 正定이란 단순히 깊은 삼매 상태에 들어가는 게 아니라, 사유가 완성되어 번뇌가 사라진 상태로 고정되는 것이니 출정이 없을 수밖에 없다.붓다는 자신의 삼매를 한마디로 ‘一行三昧’라고 했다. 이것은 ‘법으로 된 세계가 단 하나의 모습(一相)으로 진행(行)되었음을 알고 살아가는 상태를 말한다. 다시 말해 12연기를 명확하게 이해하여 바르게 기억했으니, 모든 게 연기한 법이라는 사실을 절대 잊지 않기에 모든 번뇌가 사라진 상태로 살아가게 되는 것이다....‘멈춤..