여여불여 如如不如

15. 누군가 물었다. "무엇이 대승도에 들어가 활짝 깨치는 요법입니까(大乘入道頓悟法)?" 스님께서 말씀하셨다. "무엇보다도 그대는 모든 인연을 쉬고 만사를 그만두라. 선(善)·불선(不善)·세간·출세간, 일체 모든 법을 다 놓아 버리고 기억하거나 생각하지 말라. 몸과 마음을 놓아 버려 완전히 자유..

14. 누군가 스님께 물었다. "보십니까?" 스님께서 대답하셨다. "본다." 다시 물었다. "본 뒤에 어떻습니까?" 그러자 스님께서는 이렇게 대답하셨다. "보는 것이 둘이 아니다. 이제 보는 것이 둘이 아니라면 보는 것으로 볼 것을 보지 않는다. 만일 보는 것을 다시 본다면 앞에 보는 것이 보는 것이냐, 뒤에 ..

13. 또 물었다. "이십년 동안을 항상 '똥을 치우라' 하셨는데 무슨 뜻입니까?" 스님께서 말씀하셨다. "있다 없다 하는 모든 지견을 쉬고 모든 탐욕을 쉬어 낱낱이 3구(三句) 밖으로 뚫고 지나면 이를 '똥을 치웠다' 고 한다. 부처와 보리를 구하며, '있다, 없다' 는 등의 모든 법을 구하면 그것은 똥을 퍼 들..

12. 또 물었다. "지금 사문들은 다들 말하기를, '나는 부처님의 가르침에 의지하여 경(經)·논(論)·율(律)·선(禪)과 지식(知解)을 낱낱이 배우므로 신도들에게 네 가지로 공양을 받을 만하다' 고들 하는데 정말 받을 만합니까?" 스님께서 말씀하셨다. "관조하는 작용(照用)으로 볼 때 소리[聲]·색(色)·..

6. 어느 날, 운력을 하는데 어떤 스님이 갑자기 북소리를 듣자 소리 높여 웃으면서 절로 돌아오니, 스님께서 말했다. "장하다. 이것이 관음이 진리에 드는 문(門)이로다." 그리고는 다시 그 스님에게 물었다. "아까는 무슨 도리를 보았기에 그렇게 크게 웃었는가?" "제가 아까 북소리가 나는 것을 듣자 돌..

3. 어떤 이가 물었다. "지금 이 국토엔 선이 있다고 하는데 무슨 말입니까?" 스님께서는 이렇게 말씀하셨다. "요동하지도 않고 선에 들지도 않음이 여래선(如來禪)인데, 선이라는 생각을 내는 것조차 떠났다." 4. 어떤 이가 물었다. "'유정(有情)은 불성이 없고 무정(無情)은 불성이 있다' 한 것은 무슨 뜻..

2. 누군가가 물었다. "초목을 베고 땅을 개간하면 죄보를 받습니까?" 스님께서는 이렇게 말씀하셨다. "죄가 있다고 단정하지도 못하고 죄가 없다고 단정하지도 못한다. 죄가 있고 없고는 사실 그 사람에게 달린 것이다. 있다 없는 하는 모든 법에 탐착하고 물들어서 버리고 취하는 마음이 남아 3구(三句)..

<백장광록(百丈廣錄)> 1. 말로는 불법과 세속을 가려야 하고, 총론과 각론을 나누어야 하며, 궁극적인 교설(了義敎語)인지 방편교설(不了義敎語)인지를 분별해야 한다. 궁극적인 교설로는 맑음을 논하고 방편교설로는 탁함을 논하며, 염법(染法) 쪽의 허물을 설명하여 범부를 가려내고, 정법(淨法) ..

<상당(上堂)> 1. 스님께서 상당하여 말씀하셨다. “신령한 광채 호젓이 밝아 육근(六根)·육진(六塵)을 아득히 벗어났고 영원한 진상 그대로 드러나 문자에 매이지 않도다. 심성(心性)은 물듦이 없어 그 자체 본래 완전하나니 허망한 인연 여의기만 한다면 그대로가 여여(如如)한 부처라네. 靈光獨..

<행록(行錄)> 1. 스님의 휘(諱)는 회해(懷海:749-814)이며, 복주(福州) 장락(長樂)사람이다. 성은 왕씨(王氏)로 어린 나이네 세속을 떠나 삼학(三學)을 두루 닦았다. 그때 대적(大寂:709-788, 馬祖스님의 호)스님이 강서(江西)에서 널리 교화를 펴고 있었으므로 찾아가 마음을 쏟아 의지하였는데, 서당 지장..