譯註 首楞嚴經 제 88 회(제4권 <정종분> 修道分:1. 修行眞基)

 

㊄ 牒審常性 ㈎ 問難

阿難白佛言_호대

 世尊如佛說言_하야

 因地覺心_으로

 欲求常住_인댄

 要與果位_로

 名目相應_이니다

 아난이 부처님께 사뢰었다.

 “세존이시어! 부처님께서는‘인지(因地)의 깨닫고자 하는 마음이 여래의 상주과(常住果)를 구하고자 할 때에는 그 과위(果位)의 명목(名目)에 상응해야 한다.’고 하셨습니다.

世尊如果位中_에

 菩提涅槃_과

 眞如不成_과

 菴摩羅識_과

空如來藏_과

 大圓鏡智_의

 是七種名_이

 稱謂雖別_이나

 淸淨圓滿_하며

 體性堅凝_이

 如金剛王_하야

 常住不壞_어늘

 若此見聽_이

 離於明暗_과

 動靜通塞_코는

 畢竟無體_인댄

猶如念心_이

 離於前塵_코는

 本無所有_니다

 云何將此畢竟斷滅_하야

 以爲修因_하야

 欲獲如來七常住果_리잇고

 세존이시어! 과위 가운데 보리와 열반과 진여와 불성과 암마라식[제9식]과 공여래장과 대원경지 등 일곱 가지 명칭이 그 이름은 비록 다르나 청정하고 원만하여 그 자체의 성품이 단단하고 응어리져 있음은 마치 금강왕이 항상 머물러 무너지지 않는 것과 같습니다.

 만약 보고 듣는 것이 명암과 동정과 통색을 여의고는 필경에 몸[體]이 없는 것이 마치 사물을 생각하는 마음이 앞의 대상을 떠나서는 본래 아무 작용이 없는 것과 같습니다. 어떻게 필경 아무 것도 없는 허망한 모습[斷滅]으로 수행의 인(因)을 삼아 여래의 일곱 가지 상주과(常住果)를 얻을 수 있겠습니까?

世尊若離明暗_코는

 見畢竟空_인댄

 如無前塵_이면

 念自性滅_이니다

 進退循環_하야

 微細推求_라도

 本無我心及我心所_하니

 將誰立因_하야

 求無上覺_리잇고

如來先說_하신

 湛精圓常_이

 違越誠言_하야

 終成戱論_이리니

 云何如來_를

 眞實語者_리잇고

 惟垂大慈_하사

 開我蒙恡_하소서

 세존이시어! 만약‘명암을 여의고는 보는 작용이 필경 공(空)하다’고 하신 것은 마치‘앞의 대상이 없으면 생각의 성품도 멸한다’라는 것과 같습니다. 제가 이리 저리 생각하여 자세하게 찾아보아도 본래 나의 마음과 마음의 대상을 찾을 수 없습니다. 장차 무엇으로 인을 삼아 최상의 깨달음을 구할 수 있겠습니까?

 여래께서 앞에서‘담정(湛精)하고 원상(圓常)하다’고 설하신 진실한 말씀에 위배[違越]되어 마침내 희론(戱論)이 된다면 어떻게 여래를 진실한 말씀을 하시는 분이라 할 수 있겠습니까? 오직 큰 자비를 드리우시어 저희들의 어리석음을 열어 주소서.”