譯註 首楞嚴經 제 78 회(제4권<正宗分>見道分:3.深窮萬法 決通疑滯)

 

 ㊃ 示無戱論

菩提心生生滅心滅_인댄

 此但生滅_이요

 滅生俱盡無功用道_에

 若有自然_인댄

如是卽明自然心_하고

 生滅心滅_이니

 此亦生滅_이요

 깨달으려고 하는 마음[普提心]이 생기고 세속에 집착하는 마음[生滅心]이 멸한다면 이것도 생멸이요, 생멸이 다한 공용(空用)이 없는 곳에‘자연이라는 것’이 있다고 하면 이는 분명‘자연심이 생기고 생멸심이 멸한 것’이니 이 또한 생멸이다.

無生滅自名爲自然_인댄

 猶如世間諸相離和_하야

 成一體者名和合性_하고

非和合者稱本然性_이니

 本然非然_과

 和合非合_의

 合然俱離_하고

 離合俱非_하야

此句方名無戱論法_이니라

 만약 생멸이 없는 것을 자연이라 한다면 이는 마치 세간의 모든 모습을 섞어서 한 덩어리가 이루어지면 이를‘화합성(化合性)이다’하고 화합하지 않는 것은‘본연(本然)의 성품이다’고 말하는 것과 같을 것이다.

 그러므로‘본연이다’‘본연이 아니다’‘화합이다’‘화합이 아니다’하는 등의 이러한 화합과 본연을 모두 여의고, 또한 여의고 합함에서 벗어났다는 생각에도 집착하지 아니하여야[俱非] 이러한 구절을 비로소 희론이 없는 진리[無戱論法]라고 할 수 있다.

菩提涅槃尙在遙遠_하야

 非汝歷劫_에

 辛勤修證_이니

 雖復億持十方如來

十二部經淸淨妙理_호미 

如恒河沙_라도

 秖益戱論_이라

 깨달음과 열반이 이처럼 아득하고 멀어서 그대가 수많은 세월에 걸쳐 닦아 증득하지 못했던 것이니 비록 시방여래와 12부경(十二部經)의 청정한 이치를 기억하여 마치 항하의 모래 수와 같더라도 다만 희론만 더했던 것이다.

 ㊄ 結咎勸修

汝雖談說因緣自然_호미

 決定明了_하야

 人間稱汝_하야

多聞第一_이며

 以此積劫_의

 多聞薰習_이나

 不能免離摩登伽難_하고

 何須待我佛頂神呪_코사

摩登伽心淫火頓歇_하고

 得阿那含_하야

 於我法中成精進林_하고

 愛河乾枯_하야

今汝解脫_고

 是故阿難 汝雖歷劫_에

 億持如來秘密妙嚴_이나

 不如一日_에

修無漏業_하야

 遠離世間憎愛二苦_니라

 네가 비록 인연과 자연의 이치를 설명하는 것이 분명하여 사람들이 너를 다문제일(多聞第一)이라 한다. 이렇게 여러 겁 동안 다문(多聞)을 훈습했으나 마등가의 난(難)을 벗어나지 못하고, 어찌하여 나의 불정신주(佛頂神呪,능엄주)를 기다리고 나서야 마등가의 마음에 음욕의 불길이 사라지고 아나함(阿那含)을 증득하여 나의 법 가운데에서 정진의 숲을 이루고 애욕의 강물이 말라 그리하여 그대가 애욕의 그물에서 벗어나게 되었더냐?

 그러므로 아난아! 그대가 비록 여러 겁(劫,시간)에 여래의 비밀한 가르침[妙嚴]을 ‘잘 기억하고 있다’ 하나, 이는 단 하루 무루업(無漏業)을 닦아서 세간의 좋아하고 미워하는 두 가지 고통을 멀리 여의는 것만 같지 못하다.

如摩登伽_는

 宿爲淫女_로대

 由神呪力_으로

 銷其愛慾_하니

 法中今名性比丘尼_라

 與羅睺母耶輸多羅_로

 同悟宿因_하야

 知歷世因貪愛爲苦_하고

 一念薰修無漏善故_로

 惑得出纏惑蒙授記_어늘

 마등가녀는 출가 이전에 음란한 여자였으나 신주(神呪,능엄주)의 힘으로 애욕을 소멸하고 불법에 들어와 성비구니(性比丘尼)라는 이름을 얻었으며, 나후라의 어머니인 야쇼다라(耶輸陀羅)와 함께 과거 숙세의 인연을 깨달았으니 즉 많은 세상을 윤회했던 원인이 탐애 때문에 고(苦)가 되었음을 알고, 일념으로 무루선(無漏善)을 닦아 혹은 얽매임에서 벗어나고[出纏] 혹은 수기(授記)를 받았던 것이다.

如何自歎_하야

 尙留觀聽_고

 그런데 너는 어찌하여 스스로 속아서 아직도 보고 듣는 데에만 머물러 있느냐?