譯註 首楞嚴經 제 119 회(제6권 <정종분> 修道分:2. 修行眞要)

 

㉯ 別選 ㈀ 揀六塵

 色想結成塵_하야

 精了不能徹_하니

 如何不明徹_으로

 於是獲圓通_리닛고

 音聲雜語言_이니

 但伊名句味_일새

 一非含一切_어늘

 云何獲圓通_리닛고

 香以合中知_하고

 離則元無有_하야

 不恒其所覺_어늘

 云何獲圓通_리닛고

 味性非本然_이라

 要以味時有_하고

 其覺不恒一_커늘

 云何獲圓通_리닛고

 觸以所觸明_하나니

 無所不明觸_하고

 合離性非定_이어늘

 云何獲圓通_리닛고

 法稱爲內塵_니와

 憑塵必有所_하야

 能所非遍涉_어늘

 云何獲圓通_리닛고

 물질과 망상이 맺히어 경계를 이루었기에 마음을 내고 알려고 하면 마침내 통할 수 없는데, 어떻게 명철(明徹)하지 못한 것으로 여기에서 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 음성은 언어가 모인 것이니 다만 이름과 구절과 의미뿐이기에 한 마디 말이 일체를 포함할 수 없는데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 향기는 코와 합해야만 느낄 수 있고 코를 떠나서는 원래 있는 것이 아니어서 항상 깨닫는 것이 아닌데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 맛이라는 성품은 본래 있는 것이 아니어서 반드시 맛을 볼 때에만 있고, 그 느낌이 항상한 것이 아닌데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 감촉[觸]은 느낄 몸[所觸]으로 밝아집니다. 만약 몸이 없으면 감촉을 밝힐 수 없고, 합하고 여읨[合離]에 따라 성품이 일정치 않는데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 법진(法塵)을 내진(內塵)이라고도 하나 경계[塵]에 속한 것이라면 반드시 처소가 있어서 능소(能所)에 널리 통하지 못할 것이니 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 ㈁ 揀六根

 見性雖洞然_이나

 明前不明後_하야

四維虧一半_어늘

云何獲圓通_리닛고

 鼻息出入通_이나

 現前無交氣_라

 支離匪涉入_이리니

 云何獲圓通_리닛고

舌非入無端_이오

 因味生覺了_하니

 味亡了無有_어늘

 云何獲圓通_리닛고

 身與所觸同_하야

 覺非圓覺觀_이니

 涯量不明會_이니

 云何獲圓通_리닛고

 知根雜亂思_일새

 湛了終無見_이요

 想念不可脫_어늘

 云何獲圓通_리닛고

 보는 성품이 비록 밝다고 하여도 앞만 밝고 뒤는 밝지 못하여 사유(四維)에서 하나반이 모자라는데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 코로 숨 쉬는 것은 들이쉬고 내쉬는 것이 통하기는 하나 교차하는 순간에는 기운이 없고 완전하지 못해[支離] 거둬들이지 못하는데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 혀는 맛을 볼 대상이 없이는 성립될 수 없고, 맛을 통해야만 느낌이 생깁니다. 이와 같이 맛이 없으면 느낄 수도 없는데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 몸[身]과 대상[所觸]은 다 같이 원만한 각관(覺觀)이 아니기에 몸과 대상이 서로 떨어져 있을 때[涯量]에는 어두워 알지 못하거늘, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 의지근(意知根)은 어지러운 생각이 모인 것이기에 묘담(妙湛)을 끝내 보지 못하는 것이요, 이처럼 추상적 분별심[想念]에서 벗어나지 못하는데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 ㈂ 揀六識

 識見雜三和_하니

 詰本稱非相_이라

 自體先無定_어니

 云何獲圓通_이리요

 心聞洞十方_은

 生于大因力_이라

 初心不能入_어늘

云何獲圓通_이리요

 鼻想本權機_니

 只今攝心住_라

 住成心所住_어니

云何獲圓通_이리요

 說法弄音文_이니

 開悟先成者_라

 名句非無漏_어니

云何獲圓通_이리요

 持犯但束身_이니

 非身無所束_이라

 元非遍一切_어늘

云何獲圓通_이리요

 神通本宿因_이니

 何關法分別_이며

 念緣非離物_어늘

云何獲圓通_이리요

 식(識)이 본다는 것은 근경식(根境識)의 삼사화합(三四和合)으로 섞인 것이니 근본을 따져 보면 실상이 아니다[非相]. 자체가 애당초 결정됨이 없는데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 마음으로 듣는 것이 시방세계에 통하는 것은 보살만행의 큰 인행(因行)의 힘으로 생긴 것이기에 초심자로서는 쉽게 들어갈 수가 없거늘 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 코끝에 생각을 두게 한 것은 본래가 방편으로 다만 섭심(攝心)하여 마음을 머물게 하고자 함이니 머문다면 마음이 머물게 되는데, 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 법을 설하여 말과 글로 희롱하는 것은 알음알이만 먼저 이루는 것이기에 명구(名句)로는 무루(無漏)가 될 수 없거늘 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 계율을 지킴은 다만 몸을 단속하는 것이니 몸이 없으면 단속할 대상도 없을 것이다. 원래가 일체에 두루하지 않거늘 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?

 신통은 본래 숙세(宿世)의 인연으로 얻은 것이니 법진(法塵)을 분별하는 의식과 무슨 관계가 있으며, 망념으로 반연하는 것은 경계[物]를 여읜 것이 아니거늘 어떻게 원통을 얻을 수 있겠습니까?