譯註 首楞嚴經 제 20 회(<正宗分>見道分:1.決擇眞妄以爲密因)

 

 ㈒ 隨合 ㉮ 徵

阿難言我常聞佛開示四衆_호대 由心生故種種法生_하고 由法生故種種心生_하시니 我今思惟_호대 卽思惟體實我心性_이라 隨所合處心卽隨有_하니 亦非內外中間三處_니라

 아난이 말하였다.

“저는 항상 부처님께서 사부대중에게 열어 보여주시기를 ‘마음이 일어나기 때문에 가지가지 법(法)이 생기고, 법이 있기 때문에 가지가지 마음이 생긴다’고 말씀하시는 것을 들었습니다.

 지금 생각해 보니 우리의 사유 그 자체가 참으로 우리의 심성(心性)이므로, 합하는 곳을 따라 마음도 있는 것이지, 안이나 밖에 혹은 중간에 마음이 따로 있다고 볼 수는 없겠습니다.”

 ㉯ 破 ㈀ 牒前起難

佛告阿難汝今說言_호대 由法生故種種心生_호대 隨所合處_하야 心隨有者_라하니 是心無體卽無所合_이요 若無有體而能合者_인댄 則十九界因七塵合_이니 是義不然_하니라 若有體者_인댄 如汝以手自挃其體_에 汝所知心爲復內出_가 爲從外入_가 若復內出_인댄 還見身中_이요 若從外來先合見面_이니라

 부처님이 아난에게 말씀하셨다.

“네가 지금 말하기를 ‘마음이 일어나기 때문에 가지가지 법(法)이 생기고, 법이 있기 때문에 가지가지 마음이 생긴다’고 하면서 ‘합하는 곳을 따라 마음도 있다’고 하니 그 사유하는 마음에 자체[體]가 없다면 곧 합할 수도 없을 것이다. 만약 억지로 체는 없지만 합할 수 있다고 하면 십구계(十九界)가 칠진(七塵)으로 인하여 이루어진다는 말과 같을 것이니 그 뜻이 옳지 않다.

 만약 자체가 있다면 네가 손으로 몸의 어느 부분을 찌를 때, 너의 아는 바 마음이 안에서 나오느냐, 밖에서 나오느냐? 만약 안에서 나온다면 먼저 몸속을 보아야 할 것이요, 만약 밖에서 들어온다면 들어올 때 먼저 얼굴을 보아야 할 것이다.”

阿難言見是其眼_이요 心知非眼_이니 爲見非義_니이다

 아난이 말하였다.

“보는 것은 눈이요, 마음은 알기만 하는 것이니 반드시 보아야 한다고 하심은 옳지 않습니다.”

佛言若眼能見_이면 汝在室中_하야 門能見不_아 則諸已死_도 尙有眼存_할새 應皆見物_이며 若見物者云何名死_리요

 부처님이 말씀하셨다.

“만약 눈이 능히 본다면 네가 방 안에 있을 때에 문이 능히 보느냐? 또 이미 죽은 사람도 그 시체가 아직 식기 전에 눈이 있으니 응당 볼 수 있어야 하며, 만약 본다면 어떻게 죽은 사람이라고 부를 수 있겠느냐?

 ㈁ 詳辯隨合

阿難又汝覺了能知之心_이 若必有體_인댄 爲復一體_아 爲有多體_아 今在汝身_하야 爲復徧體_아

 아난아! 너의 느끼고 알고 하는 마음이 반드시 체(體)가 있다면 그 체가 하나냐, 여럿이냐? 지금 너의 몸에 있어서 온 몸에 두루한 것이냐, 두루하지 않는 것이냐?

若一體者_인댄 卽汝以手_로 挃一支時_에 四支應覺_할새 若咸覺者_인댄 挃應無在_로 若挃有所_인댄 則汝一體_가 自不能成_하리라

 만약 하나의 체라면 네가 손으로 한쪽 팔을 찌를 때에 사지(四肢)가 응당 모두 아픔을 깨달아야 할 것이며, 만약 한 곳을 찔렀는데 사지가 다 깨달아 아프다면 찌르는 곳[所在]이 응당 따로 없어야 할 것이요, 사지가 다 깨달아 아픈데도 만약 ‘찌르는 곳이 따로 있다’고 한다면 너의 하나의 체[一體]라는 말은 저절로 성립되지 못할 것이다.

若多體者_인댄 則成多人_이니 何體爲汝_아 若徧體者_인댄 同前所挃_이요

 만약 다체(多體)라면 다인(多人)을 이룰 것이니 어느 것으로 자기를 삼을 것인가? 만약 체(體)가 온 몸에 두루 퍼져 있다면 앞에서와 같이 찌르는 곳은 하나일지라도 아프기는 응당 사지(四肢)가 다 아파야 할 것이다.

若不徧者_인댄 當汝觸頭亦觸其足_하면 頭有所覺足應無知_어늘 今汝不然_하니

 만약 체가 온 몸에 두루한 것이 아니라면 머리가 부딪치고 또한 발도 다쳤을 때에 머리는 아파도 발은 몰라야 하거늘, 지금 우리는 그렇지 아니하니

是故應知隨所合處_하야 心則隨有_함은 無有是處_니라

 그러므로 네가 말한 ‘합하는 곳을 따라 마음도 있다’고 하는 것은 있을 수 없는 일이다.”