譯註 首楞嚴經 제 25회(<正宗分>見道分:1.決擇眞妄以爲密因)

 

㈓ 示有眞心

爾時世尊開示阿難及諸大衆_하사 欲令心入無生法忍_코자 於獅子座摩阿難頂而告之言_하사대 如來常說_호대 諸法所生唯心所現_이며 一切因果世界微塵_이 因心成體_라호니 阿難若諸世界一切所有_와 其中乃至草葉縷結_이라도 詰其根元_인댄 咸有體性_이며 縱令虛空_이라도 亦有名貌_어든 何況淸淨妙淨明心_은 性一切心_어늘 而自無體_리요

 그때 세존께서 아난과 여러 대중들을 깨우쳐서 그들의 마음이 무생법인(無生法忍)에 들게 하려고 사자좌(獅子座)에서 아난의 정수리를 만지시면서 말씀하셨다.

 “여래는 항상 ‘모든 법(法)의 생기는 것이 오직 마음으로 나타나는 것이며 일체의 인과(因果)와 세계의 가지가지 현상이 다 마음으로 인하여 뼈대[體]를 이룬다’고 했다. 아난아! 만약 모든 세계의 가지가지 존재와 그 가운데 더 나아가 풀잎이나 실오라기 하나라도 그 근원을 찾아보면 다 체성(體性)이 있으며, 비록 허공일지라도 이름과 모양이 있는데 하물며 청정(淸淨)하고 묘정(妙淨)하며 밝은 참마음은 일체 마음의 본성이거늘, 어찌 스스로의 그 체(體)가 없겠느냐?”

 ㈔ 辯斥妄執

若汝執悋分別覺觀_의 所了知性_하야 必爲心者_인댄 此心卽應離諸一切色香未觸_의 諸塵事業_코도 別有全性_하리라

 네가 만약 분별하고 각관(覺觀)하여 아는 성품을 고집하여 굳이 참마음이라고 한다면 이 마음이 응당 일체의 색향미촉(色香味觸) 등 가지가지 경계[諸塵事業]를 떠나서도 따로 온전한 성품이 있어야 할 것이다.

如汝今者承聽我法함도 此則因聲하야 而有分別이니 縱滅一切見聞覺知하고 內守幽閑도 猶爲法塵分別影事니라

 네가 지금 나의 법을 듣는 것도 소리로 인하여 분별이 있으니 비록 일체의 견문각지(見聞覺知)를 소멸하고 안으로 고요함을 느끼더라도 그것이 사실은 법진(法塵)을 분별하는 허망한 그림자[分別影事]에 지나지 않는 것이다.

我非勅汝_하야 執爲非心_이니 但汝於心_에 微細揣摩_하라 若離前塵_하고 有分別性_인댄 卽眞汝心_어니와 若分別性離塵無體_인댄 斯則前塵分別影事_니라 塵非常住_일새 若變滅時에 此心則同龜毛兔角_하야 則汝法身_이 同於斷滅_어늘 其詰修證無生法忍_하리요

 내가 지금 너에게 너의 생각하는 것을 마음이 아니라고 억지로 우기려는 것이 아니다. 너는 한번 온 마음으로 내가 하는 말을 깊이 헤아려 보아라. 만약 앞의 대상[前塵]을 떠나서도 따로 분별하는 체성(體性)이 있다면 그 때는 그것을 진실한 너의 마음이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 만약 분별하는 성품이 밖의 대상[塵]을 여의고 따로 그 체(體)가 없다면 그 마음은 곧 앞의 대상을 분별했던 하나의 그림자에 지나지 않는 것이다.

 (네가 지금 대상을 분별하여 아는 성품을 고집하여 참마음이라 하는데) 눈앞의 대상은 항상한 것이 아니기에 그것이 변하여 사라질 때 그 분별했던 그림자 마음은 마치 거북의 털이나 토끼의 뿔과 같을 것이다. 그렇다면 곧 너의 참마음[法身]도 아주 없어진다는 말이 되나니 누가 깨달음[無生法忍]을 닦고 성취하겠느냐?”

 ㈕ 阿難自失

卽時阿難 與諸大衆_으로 黙然自失_하니라

 그 때 아난이 여러 대중과 함께 묵연히 무엇을 잃어버린 듯 부처님만 바라보고 있었다.

 ㈖ 詰成妄誤

佛告阿難世間一切諸修學人_이 現前雖成九次第定_코도 不得漏塵_하야 成阿羅漢_함은 皆由執此生死妄想_하야 誤爲眞實_이니 是故汝今雖得多聞_이나 不成聖果_니라

 부처님이 아난에게 말씀하셨다.

“세간의 모든 수행하는 사람들이 눈앞에서 비록 구차제정(九次第定)을 이루고도 번뇌가 없는 아라한이 되지 못하는 것은 모두 생사의 망상을 집착하여 그릇 진실을 삼기 때문이며, 네가 지금 비록 다문(多聞)은 했으나 성과(聖果)를 이루지 못했던 것도 그 까닭이다.”