譯註 首楞嚴經 제 46 회(제2권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉯ 受陰 ㈀ 依眞起妄

阿難譬如有人_이 手足宴安_하며 百骸調適_하야 忽如忘生_하야 性無達順_이라가 其人無故_히 以二手中_에서 妄生澀滑冷熱諸相_인달하니 受陰當知_하라 亦復如是_하니라

 아난아! 마치 어떤 사람이 손발이 편안하고 모든 뼈마디가 적절히 조화되어 있으면 문득 아무 생각이 없어 성품에 어긋나고 순함이 없다가 그 사람이 까닭 없이 두 손바닥을 허공에서 서로 비비면 (손이 피로하여) 두 손바닥에서 허망하게 껄끄럽거나 미끄럽거나 차거나 뜨거운 여러 가지 현상이 생기듯이 수음(受陰)의 모습도 응당 이와 같음을 알아야 한다.

 ㈁ 辯妄無實

阿難是諸幻觸_이 不從空來_하며 不從掌出_하니 如是阿難_아 若空來者_인댄 旣能觸掌_이어늘 何不觸身_고 不應虛空_이 還擇來觸_이니라 若從掌出_인댄 應非待合_이니라

 아난아! 이 모든 허환의 느낌[幻觸]이 허공에서 온 것도 아니며, 손바닥에서 나온 것도 아니다. 이와 같이 아난아! 만약 허공에서 나왔다면 이미 손바닥에 접촉하였는데 어찌하여 몸에는 접촉하지 못하느냐? 응당 허공이 선택하여 접촉하지는 않을 것이다. 만약 그 허환의 느낌[幻觸]이 손바닥에서 나왔다면 반드시 손바닥이 합(合)함을 기다려서 생기는 것은 아닐 것이다.

又掌出故_로 合則掌知_인댄 離卽觸入_이니 臂腕骨髓_가 應亦覺知入時蹤跡_이요 必有覺心_이 知出知入_인 自由一物_이 身中往來_이니 何待合知_코자 要名爲觸_이리요

 또 허환의 느낌이 손바닥에서 나와 합할 때에 손바닥이 느낀다면 뗄 때에는 그러한 느낌[觸]이 손바닥으로 들어가야 하기 때문에 팔과 손목과 뼈에 응당 어떤 느낌이 있어야 할 것이다.

 정말 느끼는 마음이 있어서 들어가고 나가는 것을 안다면 스스로 어떤 물건이 있어서 몸속을 오고 가고 마음이 이를 느끼는데 어찌 손바닥이 합해져서 알아야만 느낌[觸]이 있다고 하겠느냐?

 ㈂ 了妄卽眞

是故當知受陰虛妄_하야 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 수음의 모습이 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.

 ㉰ 想陰 ㈀ 依眞起妄

阿難譬如有人_이 談說酢梅口中水出_하고 思蹋懸崖足心酸澀_하나니 相陰當知亦復如是_니라

아난아! 마치 어떤 사람이 신 매실을 말하면 입안에서 침이 생기고, 까마득한 벼랑에 서 있는 것을 상상하면 발바닥이 저려오는 것처럼 상음(想陰)의 현상도 이와 같다는 것을 알아야 한다.

 ㈁ 辯妄無實

阿難如是酢說_이 不從梅生_하며 非從口入_하나니 如是阿難_아 若梅生者_인댄 梅合自談_어늘 何待人說_이며 若從口入_인댄 自合口聞_어늘 何須待耳_리요 若獨耳聞_인댄 此水何不耳中而出_이리요

 아난아! 이러한 ‘시다’는 말은 매실에서 생긴 것도 아니고 입에서 생긴 것도 아니다. 이와 같이 아난아! 만약 매실에서 생긴 것이라면 매실이 반드시 스스로 말을 해야 할 것인데 어찌 사람이 말하기를 기다리겠느냐?

 만약 입에서 나왔다면 입으로 들[聞]어야 할 것인데 어찌 남의 말을 귀로 듣고서야 ‘시다’는 현상이 생기느냐? 또 이와 같이 오직 귀로 들어야만 침이 나오는데 이 침이 어찌 귀에서는 나오지 않느냐?

想蹋懸崖_도 與說相類_하니라

 낭떠러지에 서 있는 것을 생각하는 것도 앞에서 설하는 것과 서로 같다.

 ㈂ 了妄卽眞

是故當知想陰虛妄_하야 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 상음의 모습이 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.