譯註 首楞嚴經 제 47 회(제2권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉱ 行陰 ㈀ 依眞起妄

阿難譬如暴流_가 波浪相續_하야 前際後際不相踰越_하나니 行陰當知_하라 亦復如是_하니라

 아난아! 마치 사납게 흐르는 물결이 앞과 뒤를 어기지 않고 서로 연속되어 흐르는 것처럼 행음(行陰)의 현상도 이와 같다는 것을 알아야 한다.

 ㈁ 辯妄無實

阿難如是流性_이 不因空生_이며 不因水有_며 亦非水性_이며 非離空水_니라 如是阿難_아 若因空生_인댄 則諸十方無盡虛空_이 成無盡流_하야 世界自然俱受淪溺_하리며 若因水有_인댄 則此暴流_는 性應非水_니 有所有相_이 今應現在_니라 若卽水性_인댄 則澄淸時_에는 應非水體_라 若離空水_이나 空非有外_며 水外無流_하니

 아난아! 이와 같이 사납게 흐르는 성품[瀑流性,行陰]이 허공에서 생긴 것도 아니고 물에서 생긴 것도 아니며, 또한 물 그 자체도 아니고 허공과 물을 떠나서 있는 것도 아니다.

 이와 같이 아난아! 만약 허공에서 생긴 것이라면 곧 시방의 모든 허공이 끝없는 흐름을 이룰 것이니 세계가 자연 모두 물에 잠기게 될 것이다.

 만약 사납게 흐르는 성품[瀑流性]이 물에서 나왔다면 이 폭류성은 응당 물 그 자체와는 다를 것이기에 본래 있었던 물[有]과 있어야 할[所有] 폭류의 모습[相]이 지금 서로 따로 드러나 있어야 할 것이다.

만약 폭류성이 그대로 물이라면 폭류가 고요한 때에는 응당 물이라 할 수 없을 것이다. 그렇다고 이 폭류성이 ‘허공이나 물을 떠나 따로 있다’고도 할 수 없다, 왜냐하면 허공은 밖이 있는 것이 아니고, 물 밖에 따로 물의 흐름이 있는 것이 아니기 때문이다.

 ㈂ 了妄卽眞

是故當知行陰虛妄_하야 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 행음의 모습이 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.

 ㉲ 識陰 ㈀ 依眞起妄

阿難譬如有人_이 取頻伽甁_하야 塞其兩孔滿中擎空_하야 千里遠行_하야 用餉他國_인달하니 識陰當知_하라 亦復如是_하니라

 아난아! 마치 어떤 사람이 빈가병(頻伽甁)의 두 구멍을 막고, 그 가운데에 허공을 가득히 채워 멀리 천리나 되는 다른 나라에 가서 사용하려 하는 것처럼 식음(識陰)의 현상도 이와 같다는 것을 알아야 한다.

 ㈁ 辯妄無實

阿難如是虛空_이 非彼方來_며 非此方入_이니라

 아난아! 그러나 허공 그 자체는 저쪽에서 온 것도 아니며, 이쪽에서 들어간 것도 아니다.

如是阿難_아 若彼方來_인댄 則本甁中_에 於本甁地_에는 應少虛空_이며 若此方入_인댄 開空倒甁_에 應見空出_하리라

 아난아! 만약 허공이 저쪽에서 온 것이라면 본래 병 가운데에 이미 허공을 담아 가지고 갔으므로, 본래의 병이 있던 곳에는 허공이 조금 줄어져야 할 것이다. 만약 병 속으로 들어갔다면 구멍을 열고 병을 기울일 때에 허공이 나오는 것을 보아야 할 것이다.

 ㈂了妄卽眞

是故當知識陰虛妄_하야 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 식음의 모습이 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.