譯註 首楞嚴經 제 53 회(제3권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉲ 身觸處 ㈀ 擧相問處

 阿難汝常晨朝_에

 以手摩頭_하리니

 於意云何 此摩所知_할새

 誰爲能觸_고

 能爲

 在手_아

 爲復在頭_아

 아난아! 너는 항상 새벽마다 손으로 머리를 만질 것이다. 그때 너의 생각이 어떠했느 냐? 만져서 느낌이 있을 때에 무엇이 감촉을 생기게 하느냐? 촉을 생기게 하는 것이 손에 있다고 생각하느냐, 머리에 있다고 생각하느냐?

 ㈁ 辯處無實 ㉠ 依手辯

 若在於手_인댄

 頭卽無知_어늘

 云何成觸_가

 만약 감촉을 생기게 하는 것이 손에 있다면 머리는 앎[觸知]이 없어야 하는데, 어찌하여 머리에서도 앎이 이루어지느냐?

 ㉡ 依頭辯

 若在於頭_인댄

 手卽無用_어늘

 云何名觸_가

 만약 촉을 생기게 하는 것이 머리에 있다면 손은 곧 아는 작용이 없어야 할 터인데, 어찌하여 손에 ‘느껴 아는 것이 있다’고 이름하느냐?

 若各各有_인댄

 卽汝阿難_에

 應有二身_이요

 若頭汝手_가

 一觸所生_인댄

 卽手與

 頭_가

 當爲一體_리니

 若一體者_인댄

 觸卽無成_이요

 若二體者_인댄

 觸誰爲在_아

 在能非所_하고

 在所非能_이니

 不應虛空_이

 與汝成觸_이리라

 만약 감촉을 생기게 하는 것이 머리와 손에 있다면 너 아난에게 응당 두 몸이 있다고 해야 할 것이다. 만약 머리와 손이 하나의 감촉으로 생긴다면 곧 손과 머리가 응당 한 몸이 되어야 할 것이니 만약 한 몸[一體]이라면 느낌이 이루어질 수 없을 것이다.

 만약 촉(觸)은 하나인데 몸이 둘[二體]이라면 촉이 몸에 있다는 말이냐? 능촉(能觸)에 있다면 소촉(所觸)에는 없을 것이고, 소촉에 있다면 능촉에는 있지 않을 것이다. 그렇다고 응당 허공이 너로 더불어 촉처(觸處,느낌)를 느끼지는 아니했을 것이다.

 ㈂ 了妄卽眞

 是故當知_하라

 覺觸與身_이

 俱無處所_하고

 卽身與觸二處虛妄_하여

 本非因緣

 非自然性_이니라

 그러므로 응당 이 느끼는 것[覺觸]과 몸[身]이 모두 처소가 없고, 몸과 촉의 두 곳이 다 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.

 ㉳ 依法處 ㈀ 擧相問處

 阿難汝常意中_에

 所緣善惡無記三性_으로

 生成法則_하니

 此法爲復卽心所生

 _가

爲當離心_하고

別有方所_아

 아난아! 너의 항상한 의근(意根) 가운데 대상에 반연[所緣]하는 선(善)과 악(惡)과 무기(無記)의 세 가지 성품으로 법칙(法則)을 이루었으니 이 법칙이 마음에서 생긴 것이냐, 마음을 여의고 따로 장소가 있어 거기에서 나온 것이냐,

 ㈁ 辯處無實 ㉠ 依根辯

 阿難若卽心者_인댄

 法則非塵_일새

 非心所緣_어늘

 云何成處_리요

 아난아! 만약 법칙(法則)이 마음에서 생긴 것이라면 법칙은 곧 경계[塵]로서의 의미를 잃게 되어 마음의 반연할 바의 대상이 될 수 없는데, 어떻게 의법처(意法處)가 이루어지겠느냐?

 ㉡ 依境辯

 若離於心_하고

 別有方所_인댄

 卽法自性_이

 爲知非知_아

 知卽名心_어늘

 異汝非

 塵_하며

同他心量_이거늘

 卽汝卽心_인댄

云何汝心更二於汝_리요

 若非知者_인댄

 此塵旣非色聲香味_와

 離合冷煖及虛空相_하리니

 當於色空_에

 都無表示_하고

 不應人間_의

 更有空外_이며

 心非所緣_어니

 處從誰立_이리요

 만약 법칙(法則)이 마음을 여의고 따로 처소가 있다면 그 법칙의 자성에 앎이 있느냐, 앎이 없느냐? 만약 법칙의 자성에 앎이 있다면 마음이라고 불러야 하는데 너의 마음을 떠나 따로 따로 있으니 너와는 다르고, 그렇다고 앎이 있으니 경계라고도 할 수 없다. 이는 마치 타인의 마음과 같은데 이를 굳이 ‘너의 마음이다’고 한다면 마음이 곧 두 개가 되나니 어떻게 너의 마음이 다시 너에게 둘이 있을 수 있겠느냐?

 만약 따로 있는데 앎이 없다면 이러한 법진(法塵)은 이미 물질[色]이나 소리[聲] 향기[香] 맛[味] 그리고 떨어지고[離] 합(合)하며 차고[冷] 따뜻함[煖]과 허공(虛空) 등의 현상이 아닌데 어떻게 어느 곳에 있다고 할 수 있겠느냐?

 지금 색(色)이나 허공 등으로 도무지 표시할 수가 없고, 그렇다고 응당 사람이 생각할 수 없는 ‘허공 밖에 있다’할 수도 없는 것이며, 결국 앎이 없다면 있는 것이 아니어서 마음이 이미 대상을 반연(攀緣)할 수 없을 것인데, 의법처(依法處)가 어떻게 성립되겠느냐?

 ㈂ 了妄卽眞

 是故當知_하라

 法則與心俱無處所_하고

 卽意與法二處虛妄_하야

 本非因緣非

 自然性_이니라

 그러므로 응당 법칙과 마음이 모두 처소가 없고, 마음과 법의 이 두 가지가 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.