譯註 首楞嚴經 제 55 회(제3권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉰ 鼻香界 ㈀ 擧相問界

阿難又汝所明_으로

 鼻香爲緣_하야

 生於鼻識_하니

 此識爲復因鼻所生_이라

 以

鼻爲界_아

 因香所生_이라

 以香爲界_아

 아난아! 또 네가 밝힌 것처럼 코와 향기가 연(緣)이 되어서 비식(鼻識)이 생긴다면 이러한 식(識)이 다시 코로 인하여 생긴 것이므로 코로써 계(界)를 삼아야 하느냐, 향으로 인하여 생긴 것이므로 향으로써 계를 삼아야 하느냐?

 ㈁ 辯界無實 ㉠ 依根辯

阿難若因鼻生_인댄

 則汝心中_에

 以何爲鼻_오

 爲取肉形貌爪之相家_가

 爲取

齅知 動搖之性_가

 아난아! 만약 코로 인하여 생긴 것이라면 네 생각에 무엇을 ‘코’라 하겠느냐? 얼굴 한복판에 오뚝 튀어나온 육형(肉形,살덩어리)으로 된 한 쌍의 손톱모양[浮根塵]을 취하여 코라고 하겠느냐, 맡아 분별하는 성품[勝義根]을 취하여 코라고 하겠느냐?

若取肉形_인댄

 肉質乃身_이오

 身之卽觸_이니

 名身非鼻_오

 名觸卽塵_이라

 鼻尙無名

_커

_니

 云何立界_리요

 만약 살덩어리를 취하여 코를 삼는다면 살덩어리는 곧 몸이고 몸이 아는 것은 촉(觸)이니 몸이라고 하면 비근(鼻根)이 아니고 촉이라고 하면 곧 몸의 대상이다. 결국 살덩어리[肉形]로 코를 삼는다면 비근(鼻根)도 오히려 세울 수 없는데 어떻게 계(界)가 비근(鼻根)에서 나온다고 할 수 있겠느냐?

若取齅知_인댄

 又汝心中以何爲知_오

 以肉爲知_인댄

 則肉之知_는

 元觸非鼻_며

以空爲知_인댄

 肉應非覺_이러니

 如是則應虛空是汝_로

 汝身非知_일새

 今日

阿難_이

 應無所在_니라

 만약 맡아 아는 것을 취한다면 우선 너의 마음에 무엇으로 앎을 삼느냐? 육형(肉形)을 가지고 앎을 삼고자 하나 육형(肉形)이 아는 것은 원래로 촉(觸)이지 코가 아니다. 허공이 안다면 허공 스스로가 아는 것이라서 너의 육형(肉形)은 응당 깨닫지 못할 것이니 그렇다면 이는 허공이 곧 너이고, 너의 몸은 앎이 없기에 오늘의 아난은 응당 존재한다고 할 수 없을 것이다.

 ㉡ 依境辯

以香爲知_인댄

 知自屬香_커니

 何預於汝_리요

 若香臭氣_가

 必生汝鼻_인댄

 則

彼香臭二種流氣_가

 不生伊蘭及栴檀木_하리니

 二物不來_어든

 汝自齅鼻_하라

 爲

香爲臭_아

 만약 향기(香氣)가 안다면 아는 자체가 향기에 속해 있는데 너와 무슨 상관이 있겠느냐? 만약 향기(香氣)와 취기(臭氣)가 반드시 너의 코에서 생긴다면 저 향기와 취기의 두 가지 냄새가 이란(伊蘭,악취나무)과 전단(栴檀,향나무)에서 나오는 것이 아닐 것이다. 이 두 가지가 없는 상황에서 너 스스로 너의 코를 맡아 보아라! 향기가 맡아지느냐, 취기가 맡아지느냐?

 ㉢ 根境合辯

臭則非香_이며

 香應非臭_거늘

 若香臭二_가

 俱能聞者_인댄

 則汝一人_이

 應有

兩鼻_라

 對我問道_호매

 有二阿難_하리니

 誰爲汝體_오

 취기(臭氣)는 곧 향기(香氣)가 아니고 향기는 응당 취기가 아닌데, 만약 향기와 취기의 두 가지를 다 맡을 수 있다면 너 한 사람에게 응당 두 개의 코가 있는 것이요, 또 나에게 도(道)를 물을 때에도 두 아난이 있는 것이니 어느 것으로 너의 몸을 삼겠느냐?

若鼻是一_인댄

 香臭無二_어늘

 臭旣爲香_하고

 香復成臭_하여

 二性不有_리니

界從誰立_하리요

 향기와 취기가 다 코에서 나온다는 입장에서 만약 코가 하나라면 향기와 취기의 둘을 다 맡을 수는 없을 것이다. 그래도 굳이 맡는다고 하면 취기가 이미 향기가 되고 향기가 다시 취기를 이루어 두 가지 성품이 구분이 되지 않을 것인데, 계(界)가 어떻게 성립이 되겠느냐?

若因香生_인댄

 識因香有_이니

 如眼有見_호미

 不能觀眼_하야

 因香有故_로

 應

不知香_하리라

 知則非生_이오

 不知非識_이리라

 만약 향기로 인하여 비식(鼻識)이 생긴다면 이러한 식(識)이 향기로 인하여 있는 것이니 마치 눈이 다른 것을 보면서도 눈 스스로는 보지 못하는 것처럼 향기로 인하여 있는 것이므로 응당 향기를 알지 못해야 할 것이다. 만약 안다면 비식(鼻識)이 향기에서 나온 것이 아니고, 알지 못한다면 식(識)도 아닌 것이다.

香非知有_면

 香界不成_하고

 識不知香_하면

 因界則非從香建立_이며

 향기에 앎이 있지 않다면 향계(香界)가 성립이 되지 못하는 것처럼 비식(鼻識)이 향기를 알지 못하니 그러므로 비식계(鼻識界)가 향기로부터 건립된 것이라 할 수 없는 것이다.

旣無中間_하면

 不成內外_리니

 彼諸聞性_도

 畢竟虛妄_하리라

 이미 식계(識界,中間)가 성립되지 못한다면 내외(內外)도 세울 수 없을 것이니 저 모든 맡는 성품도 필경 허망일 것이다.

 ㈂ 了妄卽眞

是故當知_하라

 鼻香爲緣_하야

 生鼻識界_거니와

 三處都無_하여

 則鼻與香及香

界三_이

 本非因緣非自然性_이니라

그러므로 응당 코[鼻根]와 향기가 연(緣)이 되어 허망한 비식계(鼻識界)를 내거니와 삼처(三處)가 모두 따로 없고, 코와 향기 그리고 비향계(鼻香界) 이 셋이 그대로 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.

 ㉱ 舌味界 ㈀ 擧相問界

阿難又汝所明_으로

 舌味爲緣_하야

 生於舌識_하니

 此識爲復因舌所生_이라

以舌爲界_아

 因味所生_이라

 以味爲界_아

 아난아! 또 네가 밝힌 것처럼 혀와 맛이 연(緣)이 되어서 설식(舌識)이 생기는 것이니 이러한 식(識)이 혀로 인하여 생긴 것이므로 혀로써 계(界)를 삼아야 하느냐, 맛으로 인하여 생긴 것이므로 맛으로써 계를 삼아야 하느냐?

 ㈁ 辯界無實 ㉠ 依根辯

阿難若因舌生_인댄

 則諸世間甘蔗烏梅_와

 黃連石鹽_과

 細辛薑桂_가

 都無有

味_하니

汝自嘗舌_하라

 爲甛爲苦_아

 아난아! 만약 맛을 아는 것[舌識]이 혀에서 생긴다면 세간의 감자와 오매와 황연과 소금과 세신과 생강과 계피는 모두 맛이 없어야 할 것이다. 너는 스스로 너의 혀를 맛보아라. 달더냐, 쓰더냐?

若舌性苦_인댄

 誰來嘗舌_고

 舌不自嘗_이어나

 孰能知覺_이리요

 舌性非苦_인댄

 味自

不生_이

_어니

 云何立界_리요

 만약 혀의 성품이 쓰다면 누가 와서 혀를 맛보았겠는가? 혀가 스스로 맛보지는 못했을 것이니 무엇이 알고 느꼈겠느냐? 혀의 성질이 본래 쓴 것이 아니라 담담하다면 맛 자체가 생길 수 없을 것인데, 어떻게 계(界)를 세울 수 있겠느냐?

 ㉡ 依境辯

若因味生_인댄

 識自爲味_이니

 同於舌根_이

 應不自嘗_인달하야

 云何識知是味

非味_리요

 만약 설식(舌識)이 맛에서 생긴 것이라면 이는 설식이 스스로 맛이 된 것이다. 혀[舌根]가 스스로 맛보지 못하는 것처럼 이것도 그와 같아서 어떻게 설식이 맛인지 아닌지를 알 수 있겠느냐?

又一切味非一物生_이라

 味旣多生_인댄

 識應多體_요

 識體若一_하고

 體必味生_인

_댄

鹹淡甘辛_과

 和合俱生_의

 諸變異相_이

 同爲一味_하야

應無分別_이니

 分別旣無_하면

則不名識_어늘

 云何復名舌味識界_리요

 不應虛空_이

 生汝心識_이니라

 또 가지가지의 맛이 한 물건에서 생기지 아니했듯이 맛이 이미 이와 같이 여러 가지에서 생겼다면 그에 따른 식(識)도 응당 여러 개의 몸이 있어야 할 것이다. 만약 식(識)의 체(體)가 하나이고, 그 체는 반드시 맛에서 생기는 것이라면 짜고 담담하고 달고 매운 맛과 화합(和合)으로 이루어진 것과 본래부터 갖추어진 것[俱生]과 가지가지 변하고 달라진[變異] 모습이 다 한 맛이 되어 전혀 분별할 수 없을 것이요, 이와 같이 이미 분별이 없으면 식(識)이라 부를 수 없는데, 어떻게 다시 설미식계(舌味識界)라 부를 수 있겠느냐? 그렇다고 허공에서 너의 심식(心識)이 생겼다고 할 수는 없을 것이다.

 ㉢ 根境合辯

舌味和合_인댄

 卽於是中元無自性_이니

 云何界性_하리요

 혀와 맛이 화합하여 맛봄이 생겼다면 이 가운데 어디에도 원래의 자성을 세울 수 없을 것인데, 어떻게 계(界)가 생기겠느냐?

 ㈂ 了妄卽眞

是故當知_하라

 舌味爲緣_하야

 生舌識界_거니와

 三處都無_하여

 則舌與味及舌

界三_이

 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 혀와 맛이 연(緣)이 되어 허망한 설식계(舌識界)를 내거니와 삼처(三處)가 모두 따로 없고, 혀와 맛 그리고 설미계(舌味界)의 셋이 그대로 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.