譯註 首楞嚴經 제 56 회(제3권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉲ 身觸界 ㈀ 擧相問界

阿難又汝所明_인

 身觸爲緣_하야

 生於身識_어니와

 此識爲復因識所生_이라

 以

身爲界_아

 因觸所生_이라

 以觸爲界_아

 아난아! 또 네가 밝힌 것처럼 몸과 촉이 연(緣)이 되어서 신식(身識)이 생기거니와 이러한 인식이 다시 몸으로 인하여 생기는 것이므로 몸으로써 계(界)를 삼아야 하느냐, 촉으로 인하여 생기는 것이므로 촉으로써 계를 삼아야 하느냐?

 ㈁ 辯界無實 ㉠ 依根辯

阿難若因身生_인댄

 必無合離二覺觀緣_하리니

 身何所識_하리요

 아난아! 신식(身識)이 몸[身根]에서 나온다면 반드시 합리(合離)의 두 가지 분별[覺觀緣]과는 아무 상관이 없으리니 몸이 무엇을 안다고 하겠느냐?

 ㉡ 依境辯

若因觸生_인댄

 必無汝身_하리니

 誰有非身_하야

 知合離者_리요

 만약 신식(身識)이 촉에서 생긴다면 반드시 너의 몸과는 아무 상관이 없을 것인데, 어느 곳에 너 자신과는 상관이 없는 몸[非身]이 있어 합하고 떨어짐[合離]을 안다고 하겠느냐?

 ㉢ 根境合辯

阿難物不觸知_오

 身知有觸_이니

 知身卽觸_이요

 知觸卽身_이라

 知觸非身_이요

卽身非觸_이니

 身觸二相元無所處_하야

 合身卽爲 身自體性_하고

 離身卽是

虛空等相_하야

 內外不成_하리요

 中不復立_인댄

 內外性空_이니

 卽汝識生_한들

從誰立界_리요

 아난아! (만약 몸과 촉이 합하여 신식이 생긴다고 할 때) 사물[物]은 접촉[觸]이 되더라도 알지 못하고, 몸이라야 촉(觸)을 아나니 몸을 아는 것이 곧 촉이요, 촉을 아는 것이 몸이다. 그러나 아는 것[知]이 촉이라면 몸이라 할 수 없고, 아는 것[知]이 몸이라면 촉이라 할 수 없는 것이다.

 이와 같이 몸과 촉의 이 두 가지 모습이 원래 처소가 없기에 촉이 몸에 합하면 바로 몸 자체의 성품이 되고, 촉이 몸을 떠나면 허공과 같은 모습이 되어서 내외(內外)가 이루어질 수 없는 것인데, 중간[身識]이 어떻게 성립되겠느냐? 중간이 성립되지 못한다면 내외의 성품도 공(空)한 것인데, 너의 식(識)이 생긴들 무엇을 의지하여 계(界)를 세우겠느냐?

 ㈂ 了妄卽眞

是故當知_하라

 身觸爲緣_하야

 生身識界_거니와

 三處都無_하여

 則身與觸及身

界三_이

 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 몸과 촉이 연(緣)이 되어 허망한 신식계(身識界)를 내거니와 삼처(三處)가 모두 따로 없고, 몸과 촉 그리고 신촉계(身觸界) 이 셋이 그대로 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.

 ㉳ 意法界 ㈀ 擧相問界

阿難又汝所明_인

 意法爲緣_하야

 生於意識_어니와

 此識爲復因意所生_이라

 以

意爲界_아

 因法所生_이라

 以法爲界_아

 아난아! 또 네가 밝힌 것처럼 의지[意]와 추억 등 고정관념[法]이 연(緣)이 되어서 의식(意識)이 생기는데, 이 식(識)이 다시 의지[意]로 인하여 생기는 것이니 의(意)로써 계(界)를 삼아야 하느냐, 법으로 인하여 생기는 것이니 법으로써 계를 삼아야 하느냐?

 ㈁ 辯界無實 ㉠ 依根辯

阿難若因意生_인댄

 於汝意中必有所思_하야

 發明汝意_하나니

若無前法_하면

意無所生_하리라

 離緣無形_하니

 識將何用_이리요

 아난아! 만약 의근(意根)에서 의식(意識)이 생긴다면 너의 의근 가운데 반드시 생각하는 것이 따로 있어서 너의 의식을 나타낸다고 해야 할 것이다. 만약 앞에 법진(法塵)이 없다면 의근은 생길 수 없으며, 의근은 법진에 반연하는 것을 여의고는 그 모습이 있을 수 없는데, 의식[識]이 어떻게 작용할 수 있겠느냐?

又汝識心_이

 與諸思量兼了別性_으로

 爲同爲異_아

 同意卽意_이니

 應無所識

_하리라

若無所識_하면

 云何意生_이리요

 若有所識_인댄

 云何識意_이요

 唯同與

異二性無性_어니

 界云何立_이리요

 또 너의 (의식이 의근에서 생긴다고 할 때) 그 식심(識心)이 가지가지로 사량하고 분별하여 아는 성품으로 더불어 같은가, 다른가?  만약 같다면 결국 의근(意根)일 뿐인데 어떻게 의근 혼자서 식(識)을 내었다고 하겠느냐? 다르다고 하면 곧 같지 아니한 것이니 응당 식이 없는 것과 같을 것이다.

만약 식이 없다면 어떻게 의근이 식을 출생시켰다고 하겠느냐?  그래도 만약 식이 있다고 하면 (의근과 의식이 서로 다른 것인데) 어떻게 의식을 낸 의근이라 할 수 있겠느냐? 이와 같이 ‘같다’와 ‘다르다’의 두 가지 성품을 세울 수 없는데, 어떻게 계(界)를 세울 수 있겠느냐?

 ㉡ 依境辯

若因法生_인댄

 世間諸法不離五塵_하니

 汝觀色法及諸聲法_과

 香法味法_과

及與觸法_하라

 相狀分明_하야

 以對五根_이언정

 非意所攝_이니라

 汝識決定於

法性_인댄

 汝今諦觀_하라

 法法何狀_고

 若離色空_과

 動靜通塞_과

 合離生滅_하

_고

越此諸相_하야는

 終無所得_하니라

 生卽色空諸法等生_하고

 滅卽色空諸法

等滅_하니라

 만약 법진(法塵)에서 의식(意識)이 나온다고 하면 세간의 모든 법이 다섯 가지 대상을 벗어나지 못할 것이다. 너는 색법(色法)과 성법(聲法)과 향법(香法)과 미법(味法)과 촉법(觸法)을 살펴보아라! 모양이 분명하여 오근(五根,眼耳鼻舌身)에 상대될지언정 의근(意根)의 간섭을 받는 것은 아닐 것이다.

 너의 의식(意識)이 결정코 법진(法塵)에서 생긴 것이라면 너는 지금 자세히 보아라! 의근에 상대되는 그 법진이라는 법이 무슨 모양이더냐? 만약 색공(色空,色)과 동정(動靜,聲)과 통색(通塞,香)과 합리(合離,觸)와 생멸(生滅,味) 등 이 모든 현상을 떠나서는 마침내 법진 그 자체를 얻을 수 없을 것이다. 왜냐하면 법진이란 따로 있는 것이 아니며, 생긴다 하더라도 색공 등 가지가지 법이 생기고, 멸한다 하더라도 색공 등의 가지가지 법이 멸하기 때문이다.

 ㉢ 根境合辯

所因旣無_인댄

 因生有識_에

 作何形相_이며

 相狀不有_거늘

 界云何生_하리요

 인(因)으로서의 의근(意根)과 법진(法塵)에 이미 스스로의 형상이 없다면 그로 인하여 생긴 의식(意識)에 무슨 형상이 있으며 형상이 있지 않다면 계(界)가 어떻게 생기겠느냐?

 ㈂ 了妄卽眞

是故當知_하라

 意法爲緣_하야

 生意識界_거니와

 三處都無_하여

 則意與法及意

界三_이

 本非因緣非自然性_이니라

그러므로 응당 의지[意]와 추억 등 고정관념[法]이 연(緣)이 되어서 허망한 의식계(意識界)를 내거니와 삼처(三處)가 모두 따로 없고, 의(意)의 법(法) 그리고 의법계(意法界)의 셋이 그대로 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.