譯註 首楞嚴經 제 51 회(제3권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㊂ 卽十二處 顯如來藏 ㈎ 總徵

 復次阿難_아 云何十二處_가 如來藏妙眞如性_고

 다시 아난아! 어찌하여 십이처(十二處)가 본래 여래장 묘진여성(妙眞如性)이겠느냐?

 ㈏ 別明 ㉮ 眼色處 ㈀ 擧相問處

 阿難汝且觀此 祗陀樹林及諸泉池_리니 於意云何_오 此等爲是色生眼 見_가 眼生色相_가

 아난아! 너는 우선 이 지타림과 그리고 여러 샘과 못[泉池]을 보았을 것이니 너의 생각은 어떠하냐? 밖의 경계[色]가 보는 작용[眼見]을 내었느냐? 눈[眼根]이 경계[色]의 차별상을 내었느냐?

 ㈁ 辯處無實 ㉠ 依眼辯

 阿難若復眼根_이 生色相者_인댄 見空非色應銷_이요 銷卽顯發_이 一切 都無_하라 色相旣無_거늘 誰明空質_이리요 空亦如是_하니라

 아난아! 만약 눈이 앞에 보이는 모든 색상(色相)을 내었다면 지금 허공에 색상이 없으니 색의 성품이 응당 소멸했다고 해야 할 것이다. 소멸했다면 나타났던 모든 것이 없을 것이니 색상이 이미 없는데 어떻게 허공의 형질(形質)을 밝힐 수 있겠느냐? 허공도 마찬가지이다.

 ㉡ 依境辯

 若復色塵_이 生眼見者_인댄 觀空非色_이니 見卽銷亡_이요 亡卽都無_리니 誰明空色_이리요

 만약 다시 밖의 경계[色塵]가 보는 것[眼見]을 생기게 한다면 지금 허공을 볼 때에 색(色)이 없으므로 보는 것[見]이 소멸했다고 해야 할 것이다. 이미 소멸했다면 전혀 볼 수 없을 것이니 어떻게 허공의 형색(形色)을 밝힐 수 있겠느냐?

 ㈂ 了妄卽眞

 是故當知_하라 見與空色_이 俱無處所_하고 卽色與見二處虛妄_하여 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 보는 눈[見]과 보여지는 대상[色]과 허공이 모두 처소가 없어 색(色)과 눈[見]의 이 두 곳이 다 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고  자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.

 ㉯ 耳聲處 ㈀ 擧相問處

 阿難_아 汝更聽此祗陀園中_에 食辨擊鼓_하고 衆集撞鐘_하여 鐘鼓音聲 _이 前後相續_하리니 於意云何_오 此等爲是聲來耳邊_가 耳往聲處_가

 아난아! 너는 다시 이 지타원(祗陀園)에서 음식이 마련되면 북을 치고 대중이 모이면 종을 쳐서 북소리와 종소리가 계속되는 것을 들었을 것이다. 어떻게 생각하느냐? 이러한 소리를 듣게 되는 것이 소리가 귓가에로 온 것이냐, 귀가 소리 있는 곳으로 간 것이냐?

 ㈁ 辯處無實 ㉠ 依根辯

 阿難若復此聲_이 來於耳邊_인댄 如我乞食室羅筏城_함에 在祗陀樹_{하야 는} 卽無有我_인달하야 此聲必來阿難耳處_인댄 目連迦葉_은 應不俱聞_어늘 何況其中_에 一千二百五十沙門_이 一聞鐘聲_하고 同來食處_아

 아난아! 만약 이러한 소리가 귓가에로 와서 이루어진 것이라면 내가 실라벌 성에서 걸식할 때에 지타림에는 내가 없는 것처럼 이 소리가 반드시 아난의  귓가에로 갔다면 목련과 가섭은 응당 함께 듣지 못해야 할 것이다. 그런데 어찌하여 그 가운데 1250의 사문(沙門)들이 일시에 종소리를 듣고 모두 식당으로 모이게 되느냐?

 ㉡ 依境辯

 若復汝耳_가 往彼聲邊_인댄 如我歸住 祗陀樹中_함에 在室羅城_하야는 卽無有我_인달하야 汝聞鼓聲_에 其耳其往擊鼓之處_리니 鐘聲齊出_하야도 應不俱聞_어늘 何況其中_에 象馬牛羊種種音聲_가

 만약 너의 귀가 소리 나는 곳으로 가서 듣는 것이라면 네가 지타림에 들었을 때에는 실라벌성에 자아(自我)가 없는 것처럼 네가 북소리를 들을 때에는 그 귀가 이미 북을 치는 곳으로 갔으니 여기에서 종소리가 계속 이어져 나더라도 응당 이를 듣지 못해야 할 것이다. 그런데 어찌하여 그 가운데 종소리는 말 할 것도 없고 코끼리 ․ 말 ․ 소 ․ 양들의 가지가지 음향까지도 다 듣게 되느냐?

 若無往來_하면 亦復如是_이니라

 만약 귀와 소리가 왕래하는 것이 아니라면 들음도 없어야 할 것이다.

 ㈂ 了妄卽眞

 是故當知_하라 聽與音聲_이 俱無處所_하고 卽聽與聲二處虛妄_하여 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 듣는 것[聽]과 음성이 모두 처소가 없고, 듣는 것[聽]과 소리[聲]의 두 곳[二處]이 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.