譯註 首楞嚴經 제 50 회(제3권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉲ 身入 ㈀ 依眞起妄

阿難譬如有人_이 以一冷手_로 觸於熱手_함에 若冷熱多_하면 熱者從冷_하고 若熱功勝_하면 冷者成熱_인달하야 如是以此合覺之觸_으로 顯於離知_어니와 涉勢若成_함은 因于勞觸_이니 兼身與勞_가 同是菩提瞪發勞相_이니라

 아난아! 마치 어떤 사람이 찬 손으로 따뜻한 손을 잡았을 때[觸]에 만약 찬 기운이 많으면 따뜻한 손이 차가와질 것이고, 따뜻한 기운이 많으면 찬 손이 따뜻해지는 것처럼, 이와 같이 손 그 자체에는 분별이 없으나 합하여 느끼는 감촉 때문에 차고 더움의 다름과 합하고 떨어짐의 앎이 나타나는데, 이러한 서로 섭렵(涉獵)하는 세력이 이루어지는 것은 다 피로한 감촉 때문이요, 더 나아가서는 몸과 피로가 다 깨달음이 밝음을 고집[瞪]하여 그로 인한 미혹[勞,피로]으로 생긴 현상이니라.

 ㈁ 辯妄無實

因于離合二種妄塵_으로 發覺居中吸此塵象_하니 名知覺性_어니와 此知覺體_가 離彼離合_의 違順二塵畢竟無體_니라 如是阿難當知是覺非離合來_며 非違順有_이며 不於根出_이며 又非空性_이니라 何以故若合時_인댄 離當已滅_이니 云何覺離_리요 違順二相亦復如是_니라 若從根出_인댄 必無離合違順四相_이니 卽汝身知元無自性_이요 必於空出_인댄 空自知覺_커니 何關汝入_이리요

 여의고 합하는 두 가지 허망한 경계로 인하여 분별이 생겨서 그 가운데 대상을 흡입하니 이것을 아는 성품[知覺性]이라 부른다. 그러나 이러한 아는 성품의 실체가, 여의고 합하는 것과 어기고 따르는 두 가지 허망한 경계를 떠나서는 필경 실체가 없는 것이다.

 그러므로 아난아! 이러한 아는 성품[知覺性]이 여의고 합하는 곳에서 나온 것도 아니고, 어기고 따르는 것으로 인하여 있는 것도 아님을 알아야 한다. 왜냐하면 만약 이 아는 성품이 합할 때에 온 것이라면 떨어질 때에는 곧 합을 따라 없어질 것이니 어떻게 떨어짐을 알며, 어기고 따르는 두 가지 경계도 마찬 가지이니라.

 만약 아는 성품[知覺性]이 몸에서 생긴다면 반드시 떨어지고 합하고 어기고 따르는[離合違順] 네 가지 경계와는 전혀 관계가 없을 것이니 너의 몸이 아는 것은 원래로 자성이 없을 것이다. 만약 허공에서 나왔다면 허공이 스스로 아는데 너의 신입(身入)과 무슨 상관이 있겠느냐?

 ㈂ 了妄卽眞

是故當知_하라 身入虛妄_하야 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 느끼는 신입(身入)의 현상이 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.

 ㉳ 意入 ㈀ 依眞起妄

阿難譬如有人_이 勞捲卽眠_하고 睡熟便寢_하여 覽塵所億_하고 失億爲忘_하나니 是其顚倒_의 生住異滅_이라 吸習中歸_하여 不相踰越_하니 稱意知根_어니와 兼意與勞_가 同是菩提瞪發勞相_이니라

 아난아! 마치 어떤 사람이 피곤하면 자고, 잠을 다 자고는 문득 깨어서 경계를 보고는 기억이 사라지면 망각하게 되는데, 이것이 의입(意入)의 전도(顚倒)된 생주이멸(生住異滅)의 모습이다.

 이와 같이 전에 익혔던 추억 등 고정관념[法塵]을 기억하여 그 가운데 돌고 돌아 서로 차례를 어기지 아니하니 이것을 뜻으로 아는 근[意知根]이라 칭하는데, 이러한 의지근(意知根)과 피로[勞]가 다 깨달음이 밝음을 고집[瞪]하여 그로 인한 미혹[勞,피로]으로 생긴 현상이니라.

 ㈁ 辯妄無實

因于生滅二種妄塵_으로 集知居中吸攝內塵_호대 見聞逆流流不及地_하니 名覺知性_어니와 此覺知性_이 離意無體_니라

 생하고 멸하는 두 가지 허망한 경계 속에서 아는 것을 모아 그 가운데 의식 속의 일[內塵]을 집착하는 가운데 보고 들었던 것을 거슬러 아는 것[逆流覺知]이니 이것을 아는 성품[覺知性]이라 부르는 것이다. 그러나 이러한 아는 성품이 깨어나고 잠드는 생멸의 두 가지 경계를 떠나서는 필경 그 실체가 없다.

如是阿難當知_하라 如是覺知之根_이 非寤寐來_며 非生滅有_며 不於根出_이며 亦非空生_이니 何以故苦從寤來_인댄 寐卽隨滅_하리니 將何爲寐_며 必生時有_인댄 滅卽同無_하리니 令誰受滅_이며 若從滅有_인댄 生卽滅無_하리니 誰知生者_리요 若從根出_인댄 寤寐二相隨身開合_이라 離斯二體_하면 此覺知者_가 同於空花_하야 畢竟無性_하리라 若從空性_인댄 自是空知_어니 何關汝入_이리요

 이와 같이 아난아! 응당 이러한 아는 근성[覺知之根]이 깨어나고 잠드는 것에서 온 것도 아니고, 생멸로 인하여 있는 것도 아니며, 의근[根]에서 나온 것도 아니요, 허공에서 생긴 것도 아님을 알아야 한다.

왜냐하면 만약 아는 근성[覺知之根]이 깨어 있음에서 온 것이라면 잠을 잘 때는 곧 따라 없어질 것이니 누가 잠자는 것이 되느냐? 만약 반드시 생길 때에 있는 것이라면 멸할 때에는 곧 없는 것과 같을 것이니 누가 멸을 받겠느냐? 만약 멸로부터 있는 것이라면 생길 때에는 곧 멸하여 없을 것이니 누가 생긴 줄을 알겠느냐?

 만약 의근[根]에서 나온 것이라면 깨어나고 잠드는 두 가지 모습은 본래 몸의 개합(開合)을 따르는 것이기에 깨어나고 잠드는 두 가지를 여의고는 아는 근성[覺知之根]이 마치 허공의 꽃과 같아서 필경 체성이 없을 것이다. 만약 허공에서 생긴다면 허공 스스로가 아는 것인데, 너의 의입(意入)과 무슨 상관이 있겠느냐?

 ㈂ 了妄卽眞

是故當知_하라 意入虛妄_하야 本非因緣非自然性_이니라

 그러므로 응당 아는 의입(意入)의 현상이 허망하여 성품이 본래 인연도 아니고 자연도 아닌 여래장 묘진여성(妙眞如性)임을 알아야 한다.