譯註 首楞嚴經 제 60 회(제3권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉰ 水大 ㈀ 標本

阿難水性不定_하야

 流息無恒_하니

 如室羅城_에

 迦毗羅仙_과

 斫迦羅仙_과

 及

鉢頭摩_와

 訶薩多等 諸大幻師_가

 求太陰精_하야

用和幻藥_에

 是諸師等_이

 於白月

晝_에

 手執方諸_하야

 承月中水_하나니

 此水爲復從珠中出_가

 空中自有_아

 爲從月來

_아

 아난아! 물의 성품이 일정하지 아니하여 흐르고 그침이 항상하지 않다. 저 실라벌성에 가비라선(迦毘羅仙)과 삭가라선(斫迦羅仙)과 발두마(鉢頭摩)와 가살다(訶薩多) 등 여러 대환사(大幻師)들이 달의 정기[太陰精]를 구하여 환술의 약을 만들려고 할 때에 이 환술사(幻術師)들이 보름날[白月]의 한밤중에 손에 방저(方諸,구슬)를 들고 달 속의 물을 받는다. 그런데 이 물이 방저에서 나온 것이냐, 허공에서 저절로 생긴 것이냐, 달에서 온 것이냐?

 ㈁ 辯明

阿難若從月來_인댄

 尙能遠方_에도

 令珠出水_하거니

 所經林木_이

 皆應吐流_로

_다

 流則何待方諸所出_이며

 不流明水非從月降_이로다

 아난아! 만약 달에서 온 것이라면 오히려 먼 곳인데도 구슬에서 물이 나오게 할 수 있었으니 그렇다면 지나가는 곳의 숲과 나무에서 모두 물이 흘러야 할 것이다. 만약 흐른다면 어찌 굳이 구슬[方諸]에서 물이 나오기만을 기다리겠느냐? 흐르지 않는다면 분명 물이 달에서 오는 것이 아닐 것이다.

若從珠出_인댄

 則此珠中常應流水_어니

 何待中宵承白月晝_리요

 若從空生_인댄

 空

性無邊_할새

水當無際_라

 從因洎天皆同滔溺_이니

 云何復有水陸空行_하리요

 만약 구슬[方諸]에서 나오는 것이라면 구슬[方諸]속에서 항상 물이 흘러야 하는 데, 어찌하여 한밤중의 백월(白月)의 달빛 받기를 기다려야만 하느냐?

 만약 허공에서 생긴다면 허공의 성품이 본래 끝[邊]이 없으므로, 물도 응당 한계가 없어서 인간으로부터 하늘에 이르기까지 다 모두 물에 잠길 것이니 어떻게 다시 물과 육지와 허공을 구별 할 수 있겠느냐?

汝更諦觀_하라

 月從天陟_하고

珠因手執_하며

 承珠水盤本人敷設_이니

 水從何方_하

_야

流注於此_오

 月珠相違_하야

 非和非合_이며

 不應水精無從自有_니라

 너는 다시 자세히 보아라. 달은 하늘에 떠 있고, 구슬[方諸]은 손에 들려 있으며, 구슬의 물을 받는 쟁반은 본래 사람이 설치해 놓았는데, 물은 어디로부터 여기에 흘러온 것이냐? 달과 구슬은 거리가 서로 멀어서 화합될 수 없으며, 그렇다고 응당 물의 정기가 오는 곳이 없이 저절로 생긴 것도 아니다.

 ㈂ 結顯

汝尙不知_로다

如來藏中_에

 性水眞空_과

 性空眞水_가

 淸淨本然_하며

 周遍法界_하야

隨衆生心應所知量_하나니

 一處執珠_하면

 一處水出_하고

 遍法界執_하면

 滿法界生_하

_야

 生滿世間_커니

 寧有方所_리오

 循業發現_하거늘

 世間無知_하야

 惑爲因緣及自然

性_하나니

皆是識心分別計度_이요

 但有言說都無實義_니라

 너는 아직도 여래장 가운데 성품이 물[水]인 진공(眞空)과 성품이 공(空)인 진수(眞水)가 청정본연(淸淨本然)하고 법계에 두루하여 중생심(衆生心)을 따르고 소지량(所知量)에 응하는 것임을 알지 못하는구나!

 한 곳에서 구슬을 잡으면 한 곳에서 물이 흐르고, 두루 법계에서 잡으면 법계에 가득히 생겨서 그것이 세상에 가득할 것이니 어찌 장소가 따로 있겠느냐?

 물이라는 현상이 생기는 것이 다 업에 따라 나타나는 것인데, 세상 사람들이 무지하여 이것을 ‘인연의 성품이니 자연의 성품이니’하고 미혹하는 것이다. 이는 다 식심(識心)으로 분별하고 계탁한 것이니 다만 언설(言說)이 있을지언정 도무지 실다운 뜻이 없다.