譯註 首楞嚴經 제 59 회(제3권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉯ 火大 ㈀ 標本

阿難火性無我_하야

 寄於諸緣_하나니

 汝觀城中未食之家_하라

 欲炊爨時_에

 手

執陽燧_하야

 日前求火_리라

 아난아! 불의 성품이 본래 실체가 없고[無我] 다만 여러 가지 연(緣)에 의탁한 것뿐이다. 너는 실라벌성(室羅筏城)의 아직 식사를 하지 못한 집에서 밥을 지으려고 불을 피우고자 할 때에 손에 화경[陽燧]을 들고 태양 앞에서 불을 구하는 것을 보았을 것이다.

 ㈁ 辯明

阿難名和合者_인댄

 如我與汝_와

 一千二百五十比丘_가

 今爲一衆_이니

 衆雖

爲一_하나

詰其根本_인댄

 各各有身_하며

 皆有所生氏族名字_하니

 如舍利弗_은

婆羅門種_이오

 優樓頻螺_는

迦葉波種_이오

 乃至阿難_은

 瞿曇種姓_이라

 아난아! 이 때 불[火]이 생기는 것이 화합이라면 이는 마치 내가 너희들 1250人의 비구들과 화합하여 하나의 대중이 된 것과 같을 것이다. 대중이라는 의미에서는 비록 하나이나 그 근본을 따져보면 각기 몸이 있어서 모두 태어난 씨족과 그 이름이 따로 있는 것이다. 마치 사리불(舍利弗)은 바라문(婆羅門) 종족이고, 우루빌라(優樓頻螺)는 가섭파(迦葉波) 종족이며, 더 나아가 아난은 구담종성(瞿曇種姓)인 것과 같다.

阿難若此火性_이

 因和合有_인댄

 彼手集鏡_하고

 於日求火_함에

 此火爲從 鏡中而出

_가

 爲從艾出_가

 爲於日來_아

 阿難若日來者_인댄

 自能燒汝 手中之艾_이니

 來處林

木_이

 皆應受焚_이며

若鏡中出_인댄

 自能於鏡出_하야

 然於艾_거늘

 鏡何不鎔_고

 또 아난아! 이 불[火]의 성품이 화합으로 인하여 생기는 것이라면 사람이 손에 화경을 들고 태양 앞에서 불을 구할 때에 이 불은 거울 속에서 나오는 것이냐, 쑥에서 나오는 것이냐, 태양에서 온 것이냐?

 아난아! 만약 태양에서 불이 나온다면 태양 스스로 너의 손에 쑥을 태우기에 오는 길에 숲과 나무가 모두 불에 타야 할 것이다. 만약 거울에서 나온다면 불이 스스로 거울에서 나와 쑥을 태우는데, 거울은 어찌하여 녹지 않느냐?

紆汝手執_하야

 尙無熱相_커니

 云何融泮_이리요

 若生於艾_인댄

 何藉日鏡_과

 光明相

接_하야

 然後火生_하리요

 너의 손이 거울을 잡고 있는데도 전혀 뜨거운 형상이 없는데, 어떻게 거울이 녹을 수 있겠느냐? 만약 쑥에서 생긴 것이라면 어찌하여 태양과 거울과 햇볕이 서로 닿은 후라야 불이 생기느냐?

汝又諦觀_하라

 鏡因手執_하고

 日從天來_하고

 艾本地生_이니

 火從何方_하야

 遊歷於

此_오

日鏡相遠_하야

 非和非合_이며

 不應火光_이

 無從自有_니라

 너는 다시 자세히 보아라. 거울은 손에 들려 있고, 햇빛은 하늘에서 오며, 본래 쑥은 땅에서 생기는 것인데 불은 어느 곳으로부터 여기에 온 것이냐? 해와 거울은 서로 거리가 멀어서 화합할 수 없는데, 그렇다고 응당 불이 나온 곳이 없이 스스로 있는 것은 아닐 것이다.

 ㈂ 結顯

汝猶不知_로다

 如來藏中_에는

 性火眞空_과

 性空眞火_가

 淸淨本然_하며

 周遍

法界_하야

 隨衆生心所知量_하나니

 너는 오히려 여래장 가운데 성품이 불[火]인 진공(眞空)과 성품이 공(空)인 진화(眞火)가 청정본연(淸淨本然)하고 법계에 두루하여 중생심(衆生心)을 따르고 소지량(所知量)에 응하는 것임을 알지 못하는구나!

阿難當知世人一處執鏡_하면

 一處火生_하고

 遍法界執_하면

 滿世界起_하나니

起遍世間_커니

 寧有方所_리오

 循業發現_하거늘

 世間無知_하야

 惑爲因緣_과

及自然性_이니라

 皆是識心_의

 分別計度_이니

 但有言說都無實義_하니라

 아난아! 너는 반드시 알아야 한다. ‘세상 사람들이 한 곳에서 거울을 들면 한 곳에서 불이 생기고, 법계에 두루하게 들면 세상에 가득히 불이 일어나서 온누리에 두루하게 되는 것이다. 어찌 장소가 따로 있겠느냐? 이와 같이 불이라는 현상이 생기는 것이 다 업에 따라 나타난 것인데, 세상 사람들이 무지하여 이것을 ‘인연의 성품이니 자연의 성품이니’하고 미혹하는 것이다. 이는 다 식심(識心)으로 분별하고 계탁한 것이기에 다만 언설(言說)이 있을지언정 도무지 실다운 뜻이 없다.