譯註 首楞嚴經 제 62 회(제3권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉲ 空大 ㈀ 標本

阿難空性無形_하야

 因色顯發_하나니

如室羅城_이

 去河遙處_에

 諸刹利種_과

 及婆羅

門_과

 毗舍首陀_와

 兼頗羅墮_와

 旃陀羅等_이

 新立安居_하야

 鑿井求水_에

 出土一尺

_하면

 於中則有一尺虛空_하고

 如是乃至出土一丈_하면

 中間還得一丈虛空_하야

 虛

空淺深_이

 隨出多少_하나니

 此空爲當因土所出_가

 因鑿所有_아

 無因自生_가

아난아! 허공의 성품이 본래 형상이 없고, 색(色)으로 인하여 나타난 것이다. 이는 마치 실라벌성에서 강이 먼 곳에 사는 모든 찰제리(刹帝利,왕족)와 바라문(婆羅門,사제)과 바이샤(毘舍,서민)와 수트라(首陀,노예)와 바라타(頗羅墮,귀족)와 전다라(旃陀羅,천민) 등이 새로 안거하고자 우물을 파고 물을 구할 때에 흙을 한 자쯤 파내면 그 가운데 한 자의 허공이 생기고, 이와 같이 더 나아가 흙을 한 길쯤 파내면 다시 한 길의 허공이 생기게 되어 허공의 얕고 깊음이 파낸 흙의 다소(多少)를 따를 것이다. 그렇다면 이 허공이 흙에서 나오느냐, 파냄으로 인하여 있느냐, 까닭도 없이 저절로 생기느냐?

 ㈁ 辯明

阿難若復此空_이

無因自生_인댄

 未鑿土前_에는

何不無礙_하야

 唯見大地_의

 逈無

通達_가

 若因土出_인댄

則土出時_에

 應見空入_하리니

 若先土出_하고

 無空入者_인댄

云何虛空_이

 因土而出_이리요

 若無出入_하면

 則應空土_가

 元無異因_이니

 無異則因

_이어

_늘

 則土出時_에

 空何不出_고

 아난아! 만약 이 허공이 까닭도 없이 저절로 생긴 것이라면 아직 흙을 파내기 전에는 어찌하여 걸림이 많아 아득히 대지만 보이고, 멀리 통달하지 못하느냐?

 만약 흙으로 인하여 나오는 것이라면 흙을 파낼 때 응당 허공이 들어감을 보아야 할 것이다. 만약 흙이 먼저 나왔는데도 허공이 들어가지 않는다면 어떻게 허공이 흙으로 인하여 생긴다고 하겠느냐?

 만약 흙을 파내더라도 허공은 나오거나 들어가지 않는다면 흙과 허공은 원래로 인을 달리하지 않을 것[無異因]이며 흙과 허공이 인을 달리하지 않는다면 흙과 허공이 곧 그 체(體)가 같아서 나누어질 수 없을 것이다. 그렇다면 흙이 나올 때에 허공도 같이 나와야 할 터인데, 어찌하여 허공은 나오지 않느냐?

若因鑿出卽鑿出空_하니

 應非出土_하며

 不因鑿出鑿自出土_어늘

 云何見空_가

 만약 파내는 것으로 인하여 허공이 생긴다면 파낼 때 허공이 나와야 하고, 흙이 나오지 않아야 할 것이다. 흙을 파냄으로 인하여 허공이 나오는 것이 아니라면 지금 파서 흙이 나올 때에 어찌하여 허공을 보게 되느냐?

汝更審諦_하야

諦審諦觀_하라

 鑿從人手_하야

 隨方運轉_하고

 土因地移_거니와

 如是

虛空_이

 因何所出_이오

鑿空虛實_이

 不相爲用_일새

 非和非合_이요

 不應虛空_이

 無從

自出_이니라

 너는 다시 세밀하고 자세하게 살피고 관찰하라. 흙을 파내는 도구는 사람의 손에 의해서 움직이고, 흙은 땅으로 인하여 옮겨지는데, 이와 같이 허공은 무엇으로 인하여 나오느냐? 파냄과 허공 그리고 허와 실[鑿空虛實]이 서로 작용할 수 없기 때문에 화합이 될 수 없으며, 그렇다고 허공이 온 곳이 없이 저절로 생긴 것도 아니다.

 ㈂ 會通

若此虛空_이

 性圓周遍_하야

 本不動搖_인댄

 當知現前_의

地水火風_을

 均名五大_니

性眞圓融_하야

 皆如來藏_이라

 本無生滅_이니라

 만약 이 허공의 성품이 원만하고 두루하여 본래 동요하지 않는 것이라면 응당 눈 앞의 지수화풍(地水火風)과 함께 나란히 오대(五大)라고 해야 할 것이다. 왜냐하면 그 성품이 참되고 원융하여 모두가 여래장이요 본래 생멸이 없기 때문이다.

阿難汝心昏迷_하야

 不悟四大_가

 元如來藏_하나니

 當觀虛空_하라

 爲出爲入_가

 爲非

出入_가

 아난아! 너의 마음이 혼미하여 사대(四大)가 원래 여래장이라는 것을 깨닫지 못하는구나. 너는 응당 허공을 살펴보아라. 나오느냐? 들어가느냐? 나오지도 들어가지도 않는 것이냐?

 ㈃ 結顯

汝全不知_로다

 如來藏中性覺眞空_과

 性空眞覺_이

 淸淨本然周遍法界_하야

隨衆生心應所知量_하나니

 阿難如一井空_하면

 空生一井_하야

十方虛空_도

亦復如是_하야

 圓滿十方_이어니

 寧有方所_리오

 循業發現_하거니

世間無知

_하야

 惑爲因緣及自然性_하니

 皆是識心分別計度_이요

 但有言說都無實義_니라

 네가 전혀 여래장 가운데 성품이 깨달음[性覺]인 진공(眞空)과 성품이 공(空)인 진각(眞覺)이 청정본연(淸淨本然)하고 법계에 두루하여 중생심(衆生心)을 따르고 소지량(所知量)에 응하는 것임을 알지 못하는구나!

 아난아! 만약 하나의 우물을 파면 허공이 하나의 우물만큼 생기는 것처럼 시방의 허공도 그와 같아서 시방에 두루한 것인데 어찌 장소가 따로 있겠느냐?

 허공이 생기는 것이 다 업에 따라 나타난 것인데, 세상 사람들이 무지하여 이것을 ‘인연의 성품이니 자연의 성품이니’하고 미혹하는 것이다. 이는 다 식심(識心)으로 분별하고 계탁한 것이니 다만 언설(言說)이 있을지언정 도무지 실다운 뜻이 없다.