譯註 首楞嚴經 제 228(제10권 <정종분> 助道分 2.詳辨魔境 深防邪誤)

㈑行本幽隱

化理不住_하고 運運密移_일새 甲長髮生_하며 氣消容皺_하야 日夜相代_호대

曾無覺悟_하나니 阿難此若非汝_인댄 云何體遷_이며 如必是眞_인댄 汝何無

覺_고 則汝諸行_이 念念不停_을 名爲幽隱第四妄想_이니라

 변화하는 이치가 항상 머물지 아니하고, 돌고 돌아 은밀히 옮겨가기 때

문에 손톱이 자라고 모발이 나며 기운이 소멸하고 얼굴이 주름져서 밤

낮으로 상대하나 일찍이 깨닫지 못하는 것이다.

 아난아! 이것이 [行陰] 만일 네가 아니라면 어찌하여 몸이 변천하며,

만약 반드시 이것이 진실한 것이라면 네가 어찌 깨닫지 못하겠느냐?

그러므로 너의 모든 행음(行陰)이 생각생각에 머물지 아니하니 이것을

‘유은(幽隱)한 네 번째 망상(妄想)이다’고 한다.

     ㈒識本罔象

又汝精明_이 湛不搖處_를 名恒常者_인댄 於身不出見聞覺知_하리라

 또 너의 정명(精明)이 고요하여 요동하지 아니하는 것을 항상한 것이라

한다면 몸에서의 견문각지도 생길 수 없을 것이다.

若實精眞_인댄 不容習妄_이어늘 何因汝等_이 曾於昔年_에 覩一奇物_하고 經

歷年歲_하야 憶忘俱無_라가 於後忽然覆覩前異_에 記憶宛然_하야 曾不遺失

_하리니 則此精了_하야 湛不搖中_에 念念受熏_이 有何籌算_이리요 阿難當知

_하라 此湛非眞_이라 如急流水_가 望如恬靜_이나 流急不見_이언정 非是無流

_니 若非想元_이면 寧受忘習_이리요 非汝六根_이 互用合開_면 無時得滅_이니

 만약 참으로 정미롭고 진실한 것이라면 망습(妄習)을 용납히지 않을 것

인데, 어찌하여 너희들이 옛날의 한 기이한 물건을 보고 여러 해를 지내

면서‘기억하는지 잊었는지’를 모두 알지 못하다가 뒤에 문득 그것을

다시 보면 기억이 완연하여 조금도 잊어버리지 않고 있었는데, 이와 같

이 정미롭게 고요하고 움직임이 없는 가운데‘생각생각에 훈습 받고 있

었다’는 것을 어떻게 헤아릴 수 있겠느냐?

 아난아! 마땅히 알라. 이 고요가 참되지 아니하여 마치 급류의 물이 보

기에는 고요한 듯하나 흐름이 빨라서 볼 수 없을지언정 흐름이 없지 않

는 것과 같다.

 만일 상념의 근원[想元]이 있지 않다면 어찌 망습(妄習)을 받으리요?

상념의 근원이 있어 너의 육근이 서로 작용하여 열리지(開通) 않기 때문

에 이러한 망상(妄想)이 없어지지 않는 것이다.

故汝現在_에 見聞覺知_하는 中串習幾_를 則湛了內_에 罔象虛無한 第五顚

倒細微精想_이니라

 그러므로 네가 지금에 견문각지하는 가운데 관습(串習)의 기미를‘고요

함 속에 있는 망상허무(罔象虛無)한 다섯 번째의 전도(顚倒)된 미세정상

(細微精想)이다’고 말하는 것이다.