譯註 首楞嚴經 제 226 (제10권 <정종분> 助道分 2.詳辨魔境 深防邪誤)

⑵佛與詳盡 ①總敍妄本

佛告阿難_하사대 精眞妙明_하고 本覺圓淨_하야 非留死生_과 及諸塵垢

_와 乃至虛空_이언마는 皆因妄想之所生起_니라 斯元本覺_의 妙明眞精

_이 妄以發生 諸器世間_이언마는 如演若多_가 迷頭認影_이니라

 부처님이 아난에게 말씀하셨다.“정미롭고 참되고 묘하고 맑은 본

래의 깨달음이 원만히 청정하여 생사(生死)와 진구(塵垢)와 더 나아

가서는 허공까지도 머물러 있을 수 없는 것이니 모두 망상으로 생겼

기 때문이다.

 이와 같이 원래 본각의 묘하게 밝아 진실하고 정미로운 것이 허망

하게 가지가지 기세간(器世間)을 발생한 것이니 마치 연야달다(演

若達多)가 제 머리를 모르고 그림자를 오인하는 것과 같다.

妄元無因_이어늘 於妄想中_에 立因緣性_하고 迷因緣者_하여 稱爲自然

_어니와 彼虛空性_도 猶實幻生_이어늘 因緣自然_은 皆是衆生妄心計度

_이니와 阿難知妄所起_하면 說妄因緣_어니와 若妄元無_하면 說妄因緣

_이라도 元無所有_어늘 何況不知_면서 推自然者_아

 허망은 원래로 인(因)이 없는데, 망상 가운데 인연을 세우고 인연

을 모르는 이는 자연이라 말하지만 저 허공도 사실은 환(幻)으로

생긴 것이다. 그런데도‘인연이다, 자연이다’하는 것은 다 중생의

망심(妄心)으로 헤아리는 것이다.

 아난아! 허망의 생긴 곳을 알면 허망의 인연을 말할 수 있겠지만

허망이 원래 없는 것이라면 허망의 인연을 말하더라도 원래 있는

것이 아닌데, 하물며 알지 못하고 자연이라 추측함이겠는가?

如是如來_가 與汝發明_호대 五陰本相_이 同是妄想_이니라

 그러므로 여래는 오음(五陰)의 근본 현상이 다 망상(妄想)이라고

하는 것이다.