여여불여 如如不如

코끼리 발자국의 큰 경 존자 사리뿟따는 이와 같이 말했다. “벗들이여, 움직이는 생물의 발자취는 어떠한 것이든 모두 코끼리의 발자취에 포섭되고 그 크기에서 그들 가운데 최상이듯이, 벗들이여, 이와 같이 착하고 선한 법이라면 어떠한 것이든 모두 네 가지 거룩한 진리에 포섭됩니다. 네 가지란 어떤 것입니까? 괴로움의 거룩한 진리, 괴로움의 생성의 거룩한 진리, 괴로움의 소멸의 거룩한 진리, 괴로움의 소멸에 이르는 길의 거룩한 진리입니다... 벗들이여, 안으로 시각능력이 완전하더라도, 밖에서 형상이 시각영역에 들어오지 않고 그것에 주의를 기울이지 않으면, 그것에 일치하는 의식은 나타나지 않습니다...안으로 시각능력이 완전하고 밖에서 형상이 시각영역에 들어오고, 그것에 주의를 기울이면, 그것에 일치하는 의식이 ..

고귀한 구함의 경 수행승들이여, 모임은 두 종류로 이루어져야 한다. 법에 대해 이야기하거나 고귀한 침묵을 지키는 일이다. 수행승들이여, 두 종류의 구함이 있다. 고귀하게 구하거나 고귀하지 않게 구하는 것이다. 고귀하지 않게 구하는 것은 어떠한 것인가? 이 세상에 어떤 사람이 스스로 생겨남에 묶여 있으면서 생겨남에 묶여 있는 것을 구하며, 스스로 늙음에 묶여 있으면서 늙음에 묶여 있는 것을 구하며, 스스로 병듦에 묶여 있으면서 병듦에 묶여 있는 것을 구하며, 스스로 죽음에 묶여 있으면서 죽음에 묶여 있는 것을 구하고, 스스로 슬픔에 묶여 있으면서 슬픔에 묶여 있는 것을 구하고, 스스로 번뇌에 묶여 있으면서 번뇌에 묶여 있는 것을 구한다... 수행승들이여, 처자가 생겨남에 묶여 있는 것이고, 노비가...산양..

뱀 비유의 경 ...“세존께서는 감각적 쾌락의 욕망에는 즐거움은 적고 괴로움이 많고 근심이 많으며, 재난은 더욱 많다고 설하셨습니다. 또한 감각적 쾌락의 욕망에 관해 해골의 비유를 설했고, 고깃조각의 비유를...건초횃불의 비유를...숯불구덩이의 비유를...꿈의 비유를...나무열매의 비유를...도살장의 비유를...칼과 창의 비유를...뱀머리의 비유를 설하셨습니다.” “수행승들이여, 이 세상에 어떤 사람들은 가르침을 두루 배우지만, 그 가르침을 배워서 그 가르침에 대해 지혜로써 그 의미를 규명하지 않고, 성찰을 얻지 못하고, 남을 비난하기 위하여 가르침을 두루 배우고, 논쟁에서 이기기 위하여 가르침을 두루 배우므로 그 참다운 의미를 경험하지 못한다. 그들이 잘못 파악한 가르침은 자신들에게 오랜 세월 불이익과..

사유중지의 경 세존께서 이와 같이 말씀하셨다. “수행승들이여, 수행승은 수승한 마음을 닦으려면 때때로 다섯 가지 인상에 정신활동을 기울여야 한다. 다섯 가지란 어떠한 것인가? 1. 수행승들이여, 이 세상에 수행승은 어떤 인상에 관해 그 인상에 정신적 활동을 일으켜 자신 안에 탐욕과 관련되고 성냄과 관련되고 어리석음과 관련된, 악하고 불건전한 사유들이 일어나면, 그는 그 인상과는 다른, 선하고 건전한 어떤 인상에 관련된 정신활동을 일으키면, 탐욕과 관련되고 성냄과 관련되고 어리석음과 관련된, 악하고 불건전한 사유들이 버려지고 사라진다. 마치 숙련된 미장이나 그의 도제가 작은 쐐기로 커다란 쐐기를 쳐서 뽑아 제거하는 것처럼...탐욕과 관련되고 성냄과 관련되고 어리석음과 관련된, 악하고 불건전한 사유들이 버려..

올바른 견해의 경 존자 싸리뿟따는 이와 같이 말했다. “벗들이여, 고귀한 제자가 악하고 불건전한 것들을 잘 알고 악하고 불건전한 것들의 뿌리를 잘 알고, 착하고 건전한 것들을 잘 알고, 착하고 건전한 것들의 뿌리를 잘 알면, 그만큼 올바른 견해를 지니고, 견해가 올바르게 되고, 가르침에 흔들리지 않는 확신을 가지고, 올바른 가르침을 성취합니다. 벗들이여, 생명을 죽이는 것이 악하고 불건전한 것이고 주지 않는 것을 빼앗는 것이 악하고 불건전한 것이고 사랑을 나눔에 잘못을 범하는 것이 악하고 불건전한 것이고 거짓말을 하는 것이 악하고 불건전한 것이고 이간질하는 것이 악하고 불건전한 것이고 욕지거리 하는 것이 악하고 불건전한 것이고 꾸며대는 것이 악하고 불건전한 것이고 욕심이 악하고 불건전한 것이고 분노가 악..

옷감에 대한 비유의 경 “수행승들이여, 마음의 더러움이란 어떠한 것인가? 욕심내는 것과 부정한 탐욕이 마음의 더러움이고, 악의가 마음의 더러움이고, 화내는 것이 마음의 더러움이고, 원한이 마음의 더러움이고, 저주가 마음의 더러움이고, 격분이...질투가...인색이...거짓을 행하는 것이...기만이...고집이...선입견이...자만이...오만이...교만이...방일이 마음의 더러움이다... 그가 어느 정도 마음의 더러움을 포기하고 쫓아내고 놓아주고 버려버리고 보내버렸을 때에, 그는 비로소 ‘나는 부처님에 관해 경험에 근거를 둔 청정한 믿음을 성취했다’라는 것의 의미에 대한 영감을 얻고, 현상에 대한 영감을 얻고, 가르침과 관련된 환희를 얻는데, 환희하는 자에게는 희열이 생겨나고, 희열이 있는 자에게는 몸의 상쾌..

모든 번뇌의 경 세존께서는 이와 같이 말씀하셨다. “수행승들이여, 나는 번뇌의 소멸에 대한 앎과 봄이 없어서가 아니라, 번뇌의 소멸에 대해 잘 알고 또한 보기 때문에 말한다. 수행승들이여, 어떻게 번뇌의 소멸에 관해 잘 알고 또한 보는가? 이치에 맞게 정신을 쓰는 것과 이치에 맞지 않게 정신을 쓰는 것이 있는데, 수행승들이여, 이치에 맞지 않게 정신을 쓰면 아직 생겨나지 않은 번뇌가 생겨나고 생겨난 번뇌는 더욱 증가한다. 그러나 이치에 맞게 정신을 쓰면 아직 생겨나지 않은 번뇌는 생겨나지 않고 이미 생겨난 번뇌는 끊어진다. 수행승들이여, 관찰에 의해 끊어지는 번뇌가 있고, 수호에 의해 끊어지는 번뇌가 있고, 인내에 의해 끊어지는 번뇌가 있고, 수용에 의해 끊어지는 번뇌가 있고, 피함에 의해 끊어지는 번뇌..

새김의 토대의 큰 경 “수행승들이여, 뭇삶을 청정케 하고 슬픔과 비탄을 뛰어넘게 하고, 고통과 근심을 소멸하게 하고, 바른 방도를 얻게 하고, 열반을 실현시키는 하나의 길이 있으니 곧, 4가지 새김의 토대이다. 네 가지란 무엇인가? 수행승들이여, 세상에서 수행승은 열심히 노력하고 올바른 알아차림을 갖추고 새김을 확립하여, 세상의 탐욕과 근심을 제거하며, 몸에 대해 몸을 관찰한다...느낌에 대해 느낌을 관찰한다...마음에 대해 마음을 관찰한다...법에 대해 법을 관찰한다. 1. 몸에 대한 새김의 확립-호흡새김 ...수행승들이여, 수행승이 몸에 대해 몸을 관찰한다는 것은 어떠한 것인가? ...길게 숨을 들이쉴 때는 길게 숨을 들이쉰다고 분명히 알고, 길게 숨을 내쉴 때는 길게 숨을 내쉰다고 분명히 안다.....

부처님의 마지막 길 사리뿟따 존자의 사자후 존자 사리뿟따가 세존께 말씀드렸다. “...세존이시여, 과거세의 올바로 원만히 깨달은 님이었던 모든 세존들께서는 다섯 가지 장애, 지혜를 약화시키는 마음의 오염원을 버리고, 네 가지 알아차림의 토대에 마음을 확립하고, 일곱 가지 깨달음의 고리를 여실하게 닦아, 위없이 바르고 원만한 깨달음을 곧바로 원만히 깨달았습니다...미래세의 모든 세존들께서도...깨달으실 겁니다...현세의 세존께서도 깨달은 것입니다.” 세존께서는 많은 수행승들에게, “계행은 이러하고 삼매는 이러하고 지혜는 이러하다. 계행을 철저히 닦은 삼매는 커다란 과보, 커다란 공덕이 있고, 삼매를 철저히 닦은 지혜는 커다란 과보, 커다란 공덕이 있고, 지혜를 철저히 닦은 마음은 번뇌, 곧 감각적 쾌락의 ..

연기의 심오한 원리 존자 아난다가 세존께 말씀드렸다. “세존이시여, 이 조건적 발생의 법칙인 연기가 얼마나 깊고 얼마나 심오하게 출현하는지 아주 놀라운 일입니다. 세존이시여, 예전에 없었던 일입니다. 그러나 저에겐 아주 명백한 것으로 보입니다.” “아난다여, 그렇게 말하지 말라. 아난다여, 그렇게 말하지 말라. 이 조건적 발생의 법칙인 연기는 깊고 심오하게 출현한다. 아난다여, 이 원리를 이해하지 못하고 꿰뚫어 보지 못하면, 이와 같이 이 삶들은 실타래에 묶인 것과 같이, 마름병에 덮인 것과 같이, 문자 풀에 엉킨 것 같이 괴로운 곳, 나쁜 곳, 비참한 곳, 지옥의 윤회를 벗어날 수 없다.” ...이와 같이 아난다여, 명색을 조건으로 의식이 있고, 의식을 조건으로 명색이 생겨나고, 명색을 조건으로 접촉이..