譯註 首楞嚴經 제 37 회(제2권<正宗分>見道分:2 發明覺性 直使造悟)

 

㉯ 辨物無非見

佛復告阿難 如汝所言_인달하야 無有精見_하고 離一切物_이라야 別有自性_인댄 則汝所指_한 是物之中_에 無是見者_라니

 부처님이 다시 아난에게 말씀하셨다.

“그러나 네가 말한 바와 같이 ‘물상(物像)에서 따로 정미로운 견[精見]을 쪼개어 낼 수 없고, 일체의 물(物)을 여의여야 보는 성품의 자성(自性)을 볼 수 있다’고 한다면 네가 가리킨 저 물상에는 견(見)이 없다는 말이 된다.

今復告汝_하노라 汝與如來_로 坐祗陀林_하야 更觀林苑_과 乃至日月種種象殊_하니 必無見精受汝所指_인 汝又發明_하라 此諸物中_에 何者非見_고 阿難言我實徧見此祗陀林_호대 不知是中_에 何者非見_이니다 何以故 若樹非見_인댄 云何見樹_며 若樹卽見_인댄 復云何樹_닛고 如是乃至若空非見_인댄 云何爲空_이며 若空卽見_인댄 復云何空_이닛고 我又思惟_호니 是萬象中_에 微細發明_하면 無非見者_니이다 佛言如是如是_하시다

 지금 다시 너에게 묻는다. 너와 여래가 지금 지타림에 앉아서 저 숲과 동산, 나아가 해와 달에 이르기까지 가지가지 형상이 서로 다름을 보았을 것이다. 그 가운데 반드시 보는 성품의 정미로움[見精]이 너의 가리킴을 받는 물(物)에 있지 않다면 너는 다시 이 모든 물상 가운데에서 어느 것이 견 아닌 견[非見]인지를 밝혀 보아라.”

 아난이 대답하였다.

“제가 사실 이 지타림을 두루 보았으나 이 가운데 어느 것이 견 아닌 견[非見]인지 알지 못하겠습니다. 왜냐하면 만약 나무가 견(見)이 아니라면 어떻게 나무를 보며, 나무가 만약 견(見)이라면 어떻게 나무라 하겠습니까? 따라서 저는 다시 이렇게 생각해 봅니다. 온갖 물상을 지혜롭고 미세하게 살펴볼 때에 그 가운데에 견(見) 아닌 것이 없겠습니다.”

 부처님이 말씀하셨다.

“그건 그렇다.”

 ㈏ 初學罔措

於是大衆_의 非無學者_는 聞佛此言_하고 茫然不知是義終始_이라 一時惶悚_하야 失其所守_러라

 그 때 대중 가운데에서 아직 무학(無學,아라한)에 이르지 못한 이들은 부처님의 이러한 말씀을 듣고도 아직 그 뜻의 처음과 끝[始終]을 알지 못한 채 어리둥절해 하면서 마치 간직하고 있던 물건을 잃어버린 듯이 하고 있었다.

 ㈐ 佛慈慰喩

如來知其魂慮變慴_하고 心生憐愍_하야 安慰阿難及諸大衆_하사대 諸善男子_야 無上法王是眞實語_에 如所如說_하며 不誑不妄_하여 非末伽梨四種不死_라하는 嬌亂論議_이니 汝諦思惟無忝哀慕_하라

 여래께서는 그들이 어리둥절해 한다는 것을 아시고 가엾은 마음을 내시어 아난과 여러 대중들을 위로하시려고 말씀을 계속하셨다.

 “여러 선남자들이여! 한없이 훌륭한 법왕(法王)은 진실하게 말하고 다르지 않게 말하며 [如所如說, 不異語] 속이는 것도 아니고, 허망한 말도 아니어서 저 말가리(末伽梨)들이 죽지 않는다[不死]고 하는 네 가지 혼란스러운 논리와는 결코 같지 않다. 너희들은 깊이 생각하여 부질없이 슬퍼하거나 고민하지 말라.”

 ㊁ 文殊請明

是時文殊師利法王子_가 愍諸四衆在大衆中_이라가 卽從座起頂禮佛族_하고 合掌恭敬以白佛言_호대 世尊此諸大衆_이 不悟如來發明二種精見色空_의 是非是義_니다

 그 때 법왕자인 문수사리보살이 여러 사부대중을 가엾게 여겨 대중 가운데 있다가 곧 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 공손히 합장하며 부처님께 사뢰었다.

“세존이시어! 여기 모인 여러 대중들은 여래께서 밝혀 주신 정미롭고 밝은 보는 성품의 근원[精見]과 눈앞의 색공(色空)에 대한 시(是)도 비시(非是)의 두 가지 뜻을 깨닫지 못하고 있습니다.

世尊若此前緣色空等象_이 若是見者應有所指_요 若非見者應無所矚_커늘 而今不知是義所歸_일새 故有驚怖_언정 非是疇昔善根輕尠_이니 唯願如來大慈發明_하소서 此諸物象與此見精_이 元是何物_이완대 於其中間無是非是_니잇고

 세존이시어! 만약 눈앞에 있는 색공 등의 대상이 견(見)이라면 응당 가리킬 수 있어야 하고, 만약 비견(非見)이라면 응당 볼 수 없어야 하는데 지금 그렇지 아니합니다. 그러므로 이 뜻의 근본을 알지 못하여 놀래고 두려워했을지언정 그렇다고 옛날보다 선근(善根)이 적어진 것은 아닙니다. 바라옵건대 여래께서는 큰 자비를 베푸시어 저 모든 물상(物像)과 보는 성품의 정미로움[見精]이 원래는 무슨 물건이기에 이 속에 ‘시(是)’와 ‘비시(非是)’를 말할 수는 없는 것입니까?”