譯註 首楞嚴經 제 142 회(제7권 <정종분> 證果分 : 2. 佛慈開示)

 

2) 廣陳 ⑴ 本無修證

佛言阿難當知_하라

 汝性圓明_하야

 離諸名相_하야

 本來無有世界衆生_이언만

 부처님이 말씀하셨다.

“아난아! 묘성(妙性)이 두렷이 밝아 모든 명상(名相)을 여의어서 본래 세계와 중생이 없는 것이다.

 ⑵ 因妄有修

因妄有生因生有滅_일새

 生滅名妄滅妄名眞_이니

 是稱如來無上菩提_와

 及大涅槃二轉依號_니라

다만 허망으로 인하여 태어남이 있고, 태어남으로 인하여 없어짐이 있기 때문에 생멸을 허망이라 하며, 만약 허망이 사라지면 진실이기에 이것을 ‘여래의 위없는 깨달음과 대열반의 두 가지 전의호(轉依號)라’하는 것이다.

 ⑶ 令識妄因 ① 略擧

阿難汝今欲修 眞三摩地_하야

 直詣如來_의

 大涅槃者_인댄

 先當識此衆生世界二顚倒因_이니

 전도불생하면 斯卽如來三摩地_니라

아난아! 네가 진정한 삼마지를 닦아 여래의 대열반에 나아가려 한다면 먼저 중생과 세계의 두 가지 전도인(顚倒因)을 알아야 한다. 왜냐하면 전도(顚倒)가 생기지 아니하면 바로 여래의 진정한 삼마지이기 때문이다.

 ② 祥明 ㊀ 總敍到因

阿難云何名爲衆生顚倒_오

 阿難由性明心_이

 性明圓故_로

 因明發性_하고

 性妄見生_이니

 從畢竟無_하야

 成究竟有_니라

 此有所有_가

 非因所因_이며

 住所住相了無根本_어늘

 本此無住_에

 建立世界及諸衆生_이니라

 아난아! 어떤 것을 중생전도(衆生顚倒)라 하겠느냐? 아난아! 성품의 밝은 마음이 성품이 밝고 원만한 까닭에 그 밝음으로 인하여 성품을 드러내고, 성품에서 망견(妄見)이 생기는 것이니 필경 없는 가운데 마침내 유(有)를 이룬 것이다.

 그러므로 유(有, 業)와 소유(所有, 報)가 인(因)도 소인(所因, 果)도 아니어서 능주(能住)와 소주(所住)의 현상이 마침내 근본이 없는 것이다. 본래 이러한 무주(無住)에서 세계와 중생계가 건립된 것이다.

 ㊁ 泒成二倒 ㈎ 衆生顚倒

迷本圓明_하야

 是生虛妄_이니

 妄性無體_하고

 非有所依_니라

본래의 원명(圓明)을 미혹하여 허망이 생겼으니 허망의 성품은 자체가 없고, 의지했던 것[所依]도 있는 것 아니다.

將欲復眞_하면

欲眞已非眞眞如性_이어늘

 非眞求復_이면

 宛成非相_하야

 非生非住_와

 非心非法_이

 展轉發生_하고

 生力發明_하야는

 熏以成業_호대

 同業相感_하고

 因有感業_하야

 上滅相生_하나니

 由是故有衆生顚倒_니라

 그런데도 일부러 진실에 돌아가려고 하는 것이 이미 참다운 진여의 성품이 될 수 없는 것이다. 이와 같이 진(眞)이 아닌 것으로 진에 돌아가기를 구한다면 완연히 비상(非相)을 이루어 비생(非生)과 비주(非住)와 비심(非心)과 비법(非法)이 전전(展轉)히 발생하는 것이다.

 그리하여 생기는 힘이 점점 드러나면 훈습으로 업을 이루어 동업(同業)이 서로 감응하고, 감응한 업으로 말미암아 서로 멸하고 서로 생기게 되는 것이니 이로 말미암아 중생의 전도(顚倒)가 있게 되는 것이다.

 ㈏ 世界顚倒

阿難云何名爲世界顚倒_오

 是有所有_로

 分段妄生_일새

 因此界立_하고

 非因所因_이

 無住所住_호미

 遷流不住_일새

 因此世成_이니

 三世四方和合四涉_일새

 變化衆生成十二類_니라

아난아! 어떤 것을 세계전도(世界顚倒)라 하겠느냐? 유(有, 業因)와 소유(所有, 果報)로 나누어짐[分段]이 허망하게 생겨나기 때문에 이로 인하여 계(界)가 성립되고, 인(因)도 소인(所因)도 아니요 주(住)와 소주(所住)도 없는 것이 그대로 천류(遷流)하여 머물지 않기 때문에 이로 인하여 세계가 성립되며 삼세와 사방이 화합하여 서로 거둬들이기에 변화하는 중생이 12종류(十二種類)를 이루는 것이다.

 ㊂ 廣明化理 ㈎ 原十二變

是故世界_가

 因動有聲_하고

 因聲有色_하고

 因色有香_하고

 因香有觸_하고

 因觸知味_하고

 因味知法_하나니

 六亂妄想_이

 成業性故_로

 十二區分_이

 由此輪轉_이라

 是故世間聲香味觸_이

 窮十二變爲日旋復_이니라

 그러므로 세계가 움직임으로 인하여 소리[聲]가 있고, 소리로 인하여 색(色)이 있고, 색으로 인하여 향(香)이 있고, 향으로 인하여 촉(觸)이 있고, 촉으로 인하여 미(味)가 있고, 미로 인하여 법(法)을 안다.

 이러한 여섯 가지 어지러운 망상이 업성(業性)을 이루기 때문에 열두 가지 구분이 이로 말미암아 유전(流轉)하며, 이러한 까닭에 세간의 성향미촉(聲香味觸)의 허망한 경계가 열두 가지로 변하기를 다하여 한 바퀴 돌고 다시 시작하곤 하는 것이다.