譯註 首楞嚴經 제 196 회 (제9권 <정종분> 助道分 2.詳辨魔境 深防邪誤)

 ㉱想愛辨析 ㈀定力過失

又善男子_가 受陰虛妙_하면 不遭邪慮_하고 圓定發明_하야 三摩地中_에 心愛

根本_하고 窮覽物化_의 性之終始_하야 精爽其心_하야 貪求辨析_하리라

 또 선남자가 수음(受陰)이 비고 오묘해지면 사특한 생각을 만나지 아니

하고 뚜렷한 선정이 환하게 열려서 삼마지 가운데 마음으로 근본을 사랑

하고 만물이 변화하는 성품의 시작과 끝을 궁구해보아 그 마음이 정밀하

고 상쾌해져서 분별하고 분석하기를 탐내고 구할 것이다.

       ㈁天魔得便

爾時天魔_가 後得其便_하야 飛精附人_하야 口說經法_이어든 其人亦不覺知

魔著_하고 亦言自得無上涅槃_이라하야 來彼求合善男子處_하야 敷座說法_호

_대 身有威神_하야 摧伏求者_하며 令其座下_로 雖未聞法_이나 自然心伏_일새

是諸人等_이 將佛涅槃_과 菩提法身_하야 卽是現前_의 我肉身上_이라하고 父

父子子_가 遞代相生_이 卽是法身_의 常住不絶_이라하며 都指現在_하야 卽爲

佛國_이오 無別淨居_와 及金色相_하니라 其人信愛_하야 亡失先心_하고 身命

歸依_하야 得未曾有_리니 是人愚迷_하야 惑爲菩薩_하며 綿愛其心_하야 破佛

律儀_하고 潛行貪慾_하리라

 그 때 천마(天魔)가 그 틈을 기다렸다가 정기를 날려 사람에게 붙어 입

으로 경전의 진리를 설하게 하면 그 사람이 마구니가 붙은 줄은 깨닫지

못하고, 스스로 말하기를‘최상의 열반을 얻었다’고 하며, 근원을 추구

하는 선남자의 처소에 와서 자리를 펴고 설법을 하게 된다.

 이 때 몸에 위엄과 신통력이 갖추어져 있어서 근본을 추구하는 이를 굴

복시킨다. 그러면 그 자리에 있는 사람들이 비록 법은 듣지 못하였더라

도 마음으로 복종하기 때문에 그곳에 모인 여러 사람들이 부처님의 열반

(涅槃)과 보리(菩提)와 법신(法身)은 바로‘앞에 나타난 우리의 육신에

서 일어나는 일이다’고 한다.

 또 '아버지와 아들이 번갈아 서로 태어나는 것이 바로 법신이 항상 머물

러 없어지지 않는 것이다‘고 하면서, 오로지 현재를 가리켜서 이것이

부처님 세상이지 또 다른 깨끗한 거처나 금색의 형상이 없다고 한다.

 그들은 그것을 믿고 받아들여 먼저의 마음은 잊어버리고, 몸과 목숨을

다 바쳐 귀의하여 일찍이 없었던 일을 얻었다고 여기는데, 그 사람이 어

리석고 혼미하여 보살인 양 착각하고, 그 마음을 추구해서 부처님의 계율

을 깨뜨리고 몰래 탐욕을 행하는 것이다.

       ㈂鬼魔兼附

口中好言眼耳鼻舌_이 皆爲淨土_며 男女二根_이 卽是菩提_와 涅槃眞處_라

_하면 彼無知者_가 信是穢言_하리니 此名蠱毒_과 厭勝惡鬼_가 年老成魔_라

惱亂是人_이라가 厭足心生_하야 去彼人體_하면 弟子與師_가 俱陷王難_하리

_니 汝當先覺_하면 不入輪廻_어니와 迷惑不知_하면 墮無間獄_하리라

 입으로 ‘눈과 귀와 코와 혀가 모두 정토이며, 남근(男根)과 여근(女根)

이 곧 보리와 열반의 참된 곳이다’고 말하면 저 무지한 자들은 이러한

더러운 말을 믿게 되니 이것을‘고독귀(蠱毒鬼)나 염승귀(厭勝鬼)등의

악귀가 나이 늙어 마구니가 된 것이다’고 한다.

 이와 같이 사람을 괴롭히다가 싫증이 나서 그 사람의 몸을 떠나버리면

제자와 스승이 함께 왕난(王難)에 빠지게 되는데, 그대가 응당 이를 깨달

으면 윤회에 들어가지 않겠지만 미혹하여 깨닫지 못하면 무간지옥에 떨

어질 것이다.