譯註 首楞嚴經 제 67 회(제4권<正宗分>見道分:3.深窮萬法 決通疑滯)

 ⑵ 正答 ① 答諸相所起 ㊀ 明本

佛言富樓那_야

 如汝所說淸淨本然_커니

 云何忽生山河大地_리요

 汝常不聞_가

如來宣說性覺妙明_하며

 本覺明妙_아

 富樓那言唯然世尊 我常聞佛宣說斯義

_이니다

 부처님이 말씀하셨다. “부루나야 네가 말한 것과 같이 청정하고 본연한데 어찌하여 홀연히 산하대지가 생겼겠느냐? 그대는 내가 늘 ‘성각(性覺)이 묘명(妙明)하고 본각(本覺)이 명묘(明妙)하다’고 하는 말을 듣지 못했느냐?”

부루나가 말했다. “그렇습니다. 세존이시어! 저는 항상 부처님께서 그러한 이치에 대하여 말씀하시는 것을 들었습니다.”

佛言汝稱覺明_은

 爲復性明_을

 稱名爲覺_가

 爲覺不明_을

 稱爲明覺_가

 부처님이 말씀하셨다. “그대가 지금 각(覺)과 명(明)을 말하는 것은 깨달음의 성품이 본래로 밝다는 뜻에서 각명(覺明)이라 칭하는 것이냐? 깨달음의 성품이 밝지 못해서 이를 밝혀야 한다는 뜻에서 명각(明覺)이라 칭하는 것이냐?”

富樓那言 若此不明_을

 名爲覺者_인댄

則無所明_이니다

 부루나가 말했다. “만약 이와 같이 밝힐 것이 없는 것을 그대로 각(覺)이라고 한다면 굳이 애써 밝힐 필요도 없을 것입니다.”

佛言若無所明 則無明覺_이니라

 부처님이 말씀하셨다. “만약 너의 말대로 밝힐 것이 없는 것을 각(覺)이라 한다면 밝혀야 할 각(覺)도 없을 것이다.”

有所非覺_이요

無所非明_이니

 無明又非覺湛明性_이라

 너의 말대로 만약 깨달아야 할 것[所覺]이 있다면 그것은 이미 진각(眞覺)이 아니다. 그러나 깨달을 것[所]이 없으면 깨달음의 밝음[明]도 있지 아니할 것이다. 이와 같이 밝음이 없는 것[無明]을 어떻게 깨달음의 밝은 성품[覺湛明性]이라 이름 할 수 있겠느냐?

 ㊁ 叙妄 (가) 三細所起

性覺心明_이니

 妄爲明覺_이라

 성각(性覺)은 반드시 밝음[必明]이건만 부질없이 밝힐 각[覺]을 삼은 것이다.

覺非所明因明立所_하고

 所旣立生汝妄能_하야

 無同異中熾然成異_하니라

 깨달음[性覺] 자체에는 본래 능명(能明)과 소명(所明)을 세울 수 없는데, 명으로 인하여 능소가 성립되고 능소가 이미 허망하게 세워지면 너의 허망한 능업(能業)이 일어나서 본래 같고 다름이 없는 가운데 치연하게 다름을 이루는 것이다.

異彼所異_하야

 因異立同_하고

 同異發明_하야

 因此復立無同無異_하니

 如是擾

亂相待生勞_하고

 勞久發虛_하야

 自相渾濁_하니

 다른 것을 다르다고 분별하여 그 다른 것으로 인하여 다시 같음이 성립되고, 같음과 다름이 분명히 구분되어 드러남으로 인하여 다시 같음도 없고 다름도 없음을 세우게 되는데 이렇게 흔들리고 어지러운 것이 서로 작용하면 피로[勞]가 생기고 그 피로가 오래되면 티끌[塵]을 일으켜서 자연 서로 혼탁하게 되는 것이다.