譯註 首楞嚴經 제 205 회 (제10권 <정종분> 助道分 2.詳辨魔境 深防邪誤)

大佛頂 如來密因 修證了義 諸菩薩萬行 首楞嚴經 제10권

    ㊃行陰 ㈎示陰相

阿難彼善男子_가 修三摩地_하야 想陰盡者_는 是人平常_에 夢想消滅_하고

寤寐恒一_하야 覺明虛靜_이 猶如晴空_하야 無復麤重_한 前塵影事_하며 觀

諸世間_의 大地山河_호대 如鏡鑑明_하야 來無所粘_하고 過無蹤跡_하야 虛

受照應_에 了罔陳習_하고 唯一精眞_이리니 生滅根元_이 從此披露_하야 見

諸十方_의 十二衆生_호대 畢殫其類_하며 雖未通其各命由緖_나 見同生基

_호대 猶如野馬_의 熠熠淸擾_하리니 爲浮根塵_의 究竟樞穴_이요 此則名爲

行陰區宇_니라

 아난아! 저 선남자가 삼마지를 닦아 상음(想陰)이 다한 자는 이

사람이 평소의 꿈과 잡념[想]이 소멸하고 자나 깨나 한결같이 깨

달음의 밝음[覺明]이 비고 고요하게 되는데 이는 마치 갠 허공과

같아서 다시는 경계에 따라 나타나는 거칠고 무거운 분별의 그림

자[麤重前塵影事]가 없을 것이다.

 또한 세간의 대지(大地)와 산하(山河)를 보더라도 마치 거울에

물건이 비치는 것처럼 와도 붙은 것이 없고 가도 남은 자취가 없

어서 허공처럼 받아들이고 비추는대로 응하여 마침내 묵은 습기

[陳習]가 없고, 오직 하나의 정미로운 진리 뿐이기에, 생멸하는

근원[行陰]이 여기에서 드러나는 것이다.

 그러므로 시방의 열두 가지 중생을 다 볼 수 있는 것이니 비록

각각 그 생멸의 실마리에는 통달하지 못하나 태어날 때부터 함께

하는 생명의 근원[同生基,行陰]이 마치 아지랑이처럼 밝고 맑게

피어오르는 것[熠熠淸擾]과 같음을 보게 되는데, 이것이 부근진

(浮根塵)의 마지막 구덩이요, 이를‘행음(行陰)에 갇힌 것이다’

고 한다.

若此淸擾熠熠元性_이 性入元澄_하야 一澄元習_호미 如波瀾滅_에 化爲

澄水_하리니 名行陰盡_이니라 是人則能超衆生濁_하나니 觀其所由_인댄

幽隱妄想_으로 以爲其本_이니라

 만약 이렇게 맑게 피어오르는 원래의 성품이 원래 맑은 곳[元澄,

識陰]으로 들어가 원래의 습기[元習,行陰]가 한 번 맑아지는 것

이 마치 파도가 사라져 맑은 물이 되는 것과 같은데, 이것을 이름

하여‘행음(行陰)이 다한 것이다’고 한다.

 이 사람은 능히 중생탁(중생탁)을 초월하게 되는데, 그 까닭을

살펴보면 유은(幽隱)한 망상으로 근본을 삼았기 때문이다.