譯註 首楞嚴經 제 206 회 (제10권 <정종분> 助道分 2.詳辨魔境 深防邪誤)

㈏明狂解 ㉮於圓元 計二無因 ㈀總叙

阿難當知_하라 是得正知_한 奢摩他中_에 諸善男子_가 凝明正心_이면 十類

天魔_가 不得其便_이어든 方得精硏_하야 窮生類本_하리니 於本類中_에 生

元露者_가 觀彼幽淸_한 圓擾動元_호대 於圓元中_에 起計度者_는 是人墜入

二無因論_이니라

 아난아! 마땅히 알라. 정지(正知)의 사마타(奢摩他) 가운데 여러

선남자가 움직임 없고 맑고 바른 마음[凝明正心]이면 열 가지 천

마(天魔)는 그 기회를 얻지 못할 것이다.

 이 때 선남자는 바야흐로 정미롭게 연구하여 태어나는 모든 무리

의 근본을 다할 것이다. 이렇게 근본의 무리[本類] 가운데 생명의

근원[生元]을 드러낸 자가 거기에서 그윽하게 보는 가운데 계탁

(計度)을 일으키는데, 이러한 사람은 두 가지 무인론[二無因論]에

떨어질 것이다.

       ㈁別明 ㉠計本無因

一者是人_이 見本無因_이니 何以故_오 是人旣得生機全破_하고 乘干眼根

八百功德_하야 見八萬劫所有衆生_호대 業流灣環_하야 死此生彼_라 只見

衆生_이 輪廻其處_하고 八萬劫外_에는 冥無所觀_일새 便作是解_호대 此等

世間_의 十方衆生_이 八萬劫外_에 無因自有_라하나니 由此計度_일새 亡正

遍知_하고 墮落外道_하야 惑菩提性_이니라

 첫째는 이 사람이 근본이 무인[本無因]이라고 보는 것이다. 왜냐

하면 이 사람이 태어나는 기틀이 모두 부서짐[想陰盡]을 느끼고는

안근(眼根)의 팔백공덕(八百功德)을 의지하여 팔만 겁(八萬劫) 안

에 있는 중생들을 보게 되는데 업보의 흐름이 굽이쳐 돌아와 여기

서 죽어 저기에서 태어나기 때문에 다만 중생들이 그곳에서 윤회하

는 것만 보고, 팔만 겁 밖에는 어두워 보이지 않을 것이다.

 그러므로 문득‘이러한 세간의 시방중생들은 팔만 겁 이래로 인

(因)이 없이 스스로 생긴 것이다’고 이해하는 것이니 이렇게 계탁

(計度)하기 때문에 올바른 지혜[正遍知]를 잃고 외도에 떨어져 깨

달음의 성품을 의혹(疑惑)하게 된다.

        ㉡計末無因

二者是人_이 見末無因_이니 何以故_오 是人於生旣見其根_일새 知人生人

_하고 悟鳥生鳥_하며 烏從來黑_이오 鵠從來白_이며 人天本䜿_요 畜生本橫

_이며 白非洗成_이요 黑非染造_라 從八萬劫_으로 無復改移_일새 今盡此形

_하야도 亦復如是_하리라 而我本來_로 不見菩提_이니 云何更有成菩提事

_리오 當知今日_에 一切物象_이 皆本無因_{이라하니라}

 둘째는 이 사람이 결과도 무인[末無因]이라고 보는 것이다. 왜냐

하면 이 사람이 이미 태어나는 근본을 보았기 때문에‘사람은 사람

을 낳고, 새는 새를 낳고, 까마귀는 본래부터 검고, 학은 본래부터

희고, 사람과 천상은 본래 서서 다니고, 축생은 본래 기어다니며,

흰 것은 씻어서 된 것이 아니고, 검은 것은 물들여서 만든 것이 아

니다. 이와 같이 팔만 겁 이래로 변하거나 달라진 것이 아니기 때문

에 이제 형체가 다하더라도 또한 다시 그럴 것이다. 내가 본래로 깨

달음을 보지 못하였으니 어찌 다시 깨달음을 이루는 일이 있으리요.

그러므로 오늘의 일체 만물이 다 그 결말이 무인[本無因]이라는 것

을 알아야 한다’고 한다.

       ㈂結失

由此計度_일새 亡正遍知_하고 墮落外道_하야 惑菩提性_하나니 是則名爲第

一外道_의 立無因論_이니라

 이렇게 계교하고 헤아리기 때문에 올바른 지혜[正遍知]를 잃고 외

도에 떨어져 깨달음의 성품을 의혹하게 되니 이것을 첫 번째로 외도

가 무인론(無因論)을 세움이라 한다.