譯註 首楞嚴經 제 211회 (제10권 <정종분> 助道分 2.詳辨魔境 深防邪誤)

㉳於行相續 計後有 ㈀總叙

又三摩中_에 諸善男子_가 堅凝正心_이면 魔不得便_이어든 窮生類本_하야 觀彼

幽淸_한 常擾動元_호대 於無盡流_에 生計度者_는 是人墜入死後有相_이라하는

發心顚倒_니라

 또 삼마지 가운데 선남자가 견고하여 움직임 없는 바른 마음이면 마구니가

기회를 얻지 못하게 된다. 이 때 선남자가 태어나는 모든 종류의 근본을 다

하고, 그윽하게 맑고 항상 요동하는 본원을 관찰하여 다함이 없는 흐름에 대

해서 계탁(計度)을 일으키게 되는데, 이러한 사람은‘죽은 뒤에도 일정한

모습[相]이 있다’고 하는 마음의 전도[心顚倒]를 발생하게 된다.

       ㈁別明 ㉠正計

或自固身_하야 云色是我_라하며 或見我圓_하야 含遍國土_하고 云我有色_하며

或彼前緣_이 隨我廻復_하야 云色屬我_하며 或復我依行中相續_하야 云我在色

_하나니 皆計度言死後有相_일새 如是循環_하야 有十六相_하며

 혹 스스로 육신을 고집하여‘색(色)이 곧 아(我)이다’하며, 혹아(我)가

원만하여 국토를 두루 함장하였음을 보고‘아(我)가 색(色)을 소유하였다’

하며, 혹 저‘눈앞의 인연들이 아(我)를 따라 행음 가운데에서 상속하니

아(我)가 색(色)에 있다’하여 모두 계탁하기를‘죽은 뒤에도 모습[相]이

있다’고 하기 때문에 이렇게 순환하여 십육상(十六相)이 있다고 주장하는

것이다.

        ㉡旁計

從此或計_호대 畢竟煩惱_며 畢竟菩提_하야 兩性並驅_하야 各不相觸_이니라

 이로부터 혹은‘필경에 번뇌이며, 필경에 깨달음이어서 마침내 두 가지

성품이 함께 치달려, 각기 서로 만나지 못한다’고 헤아리는 것이다.

       ㈂結失

由此計度死後有故_로 墮落外道_하야 惑菩提性_하나니 是則名爲第六外道_의

立五陰中_에 死後有相_이라하는 心顚倒論_이니라

 이와 같이 죽은 뒤에도 모습[相]이 있다고 헤아리므로, 외도에 떨어져서

깨달음의 성품을 의혹하게 되니 이것을 여섯 번째로 외도가 오음(五陰) 속

에서‘죽은 뒤에 상(相)이 있다’고 하는 심전도론(心顚倒論)을 세움이라

한다.