譯註 首楞嚴經 제 213회 (제10권 <정종분> 助道分 2.詳辨魔境 深防邪誤)

   ㉵於存滅中 計八俱非 ㈀總叙

又三摩中_에 諸善男子_가 堅凝正心_이면 魔不得便_이어든 窮生類本_하고 觀彼

幽淸_한 常擾動元_호대 於行存中_에 兼受想滅_이라하여 雙計有無_하야 自體相

破_라하니는 是人墜入死後俱非_라한 起顚倒論_이니라

 또 삼마지 가운데 선남자가 견고하여 움직임 없는 바른 마음이면 마구니가

기회를 얻지 못하게 된다. 이 때 선남자가 태어나는 모든 종류의 근본을 다

하고, 그윽하게 맑고 항상 요동하는 본원을 관찰하여‘행음이 있는 가운데

수음과 상음이 소멸하였다’고 하여 쌍으로 유(有)와 무(無)에 대해서‘자

체(自體)가 서로 파괴한다’고 헤아리게 되는데, 이러한 사람은‘죽은 뒤

에는 모두 아니다’는 전도론(顚倒論)을 일으키게 될 것이다.

       ㈁別明 ㉠正計

色受想中_엔 見有非有_요 行遷流內_엔 觀無不無_라하며 如是循環_하야 窮盡

陰界_에 八俱非相_하고 隨得一緣_하야 皆言死後_엔 有相無相_이라하며

 ‘색음,수음,상음이 소멸한 입장에서는 유(有)로 보려 해도 유가 아니고,

행음이 천류(遷流)하는 입장에서는 무(無)로 보려 해도 무가 아니다’고

하며, 이렇게 순환하여 음계(陰界)에서‘여덟 가지가 다 아니다’는 견해

[相]를 다하고, 어느 인연에서든지 모두‘죽은 후에는 유상(有相)과 무상

(無相)이 된다’고 말한다.

        ㉡旁計

又計諸行_이 性遷訛故_로 心發通悟_하야 有無俱非_라하야 虛實失措_이니라

 또 모든 행음의 성품이 변천한다고 헤아리므로, 마음이 온통 깨달음을 내

어‘유(有)와 무(無)가 모두 아니다’고 하여 허(虛)와 실(實)을 종잡지 못

한다.

       ㈂結失

由此計度死後俱非_라하야 後際昏瞢_하야 無可道故_로 墮落外道_하야 惑菩提

性_하나니 是則名爲第八外道_의 立五陰中_에 死後俱非_라한 心顚倒論_이니라

 이와 같이‘죽은 후에는 모두 아니다’고 헤아려서 다음 생[後際]에 대해

서는 어두워 말하지 못하는 것이다.

 그러므로 외도에 떨어져 깨달음의 성품을 의혹하게 되는데, 이를 여덟 번

째로 외도가 오음(五陰) 속에서‘죽은 후에는 모두 아니다’고 하는 심전

도론(心顚倒論)을 세움이라 한다.