譯註 首楞嚴經 제 210회 (제10권 <정종분> 助道分 2.詳辨魔境 深防邪誤)

㉲於知見計四矯亂 ㈀總叙

又三摩中_에 諸善男子_가 堅凝正心_에 魔不得便_이어든 窮生類本_하고 觀彼

幽淸_한 常擾動元_호대 於知見中_에 生計度者_는 是人墜入四種顚倒不死矯

亂_한 遍計虛論_이니라

 또 삼마지 가운데 선남자가 견고하여 움직임 없는 바른 마음이면 마구니

가 기회를 얻지 못하게 된다. 이 때 선남자가 태어나는 모든 종류의 근본

을 다하고, 그윽하게 맑고 항상 요동하는 본원을 관찰하여 지견(知見)으로

계탁(計度)을 일으키는데, 이러한 사람은 네 가지 전도(顚倒)의 죽지 않으

려고 교란(矯亂)하는 변계희론(遍計虛論)에 떨어질 것이다.

       ㈁別明 ㉠觀化速理矯亂

一者是人_이 觀變化元_호대 見遷流處_를 名之爲變_하고 見相續處_를 名之爲

恒_이라하며 見所見處_를 名之爲生_하고 不見見處_를 名之爲滅_이며 相續之

因_의 性不斷處_를 名之爲增_이요 正相續中_에 中所離處_를 名之爲減_이며 各

各生處_를 名之爲有_오 互互亡處_를 名之爲無_라하야 以理都觀_하고 用心別

見_일새 有求法人_이 來問其義_하면 答言我今亦生亦滅_이며 亦有亦無_며 亦

增亦減_이라하야 於一切時_에 皆亂其語_하야 令彼前人_으로 遺失章句_니라

 첫째는 이 사람이 변화하는 본원을 관찰하는데, 천류(遷流)하는 곳을 보

고는‘변한다’하고, 상속하는 곳을 보고는‘항상하다’하며, 대상을 보

면‘생(生)이다’하고, 대상을 보지 못하면‘멸(滅)이다’고 한다.

 또 상속하는 인(因)의 그 성품이 끊어지지 않으면‘증(增)이다’하고, 상

속하는 가운데 그 가운데 사이가 뜨면‘감(減)이다’하며, 각각 생기는 곳

은‘유(有)다’하고, 서로서로 없어지는 곳은‘무(無)다’고 하여 이치로

는 통틀어 보고, 마음으로는 따로 보는 것이다.

 그러므로 법을 구하는 사람이 와서 그 이치를 물으면 내가 지금 생(生)이

며 다시 멸(滅)이며, 유(有)이며 다시 무(無)이며, 증(增)이며 다시 감(減)

이다‘고 말하며, 어느 때나 말을 교란(矯亂)하게 하여 사람들에게 문장과

구절의 의미를 잃게 하는 것이다.

        ㉡觀心執無矯亂

二者是人_이 諦觀其心_의 互互無處_하고 因無得證_일새 有人來問_하면 唯答

一字_하야 但言其無_하고 除無之餘_에는 無所言說_이니라

 둘째는 이 사람이 마음의 서로서로 없는 곳을 사무쳐 보고, 무(無)로 인하

여 증득하였으므로, 사람이 와서 물으면 다만 한마디로 무(無)라고만 답하

고 무(無)를 제외한 그 밖에는 아무 말도 하지 못한다.

        ㉢觀心執有矯亂

三者是人_이 諦觀其心_의 互互有處_하고 因有得證_일새 有人來問_하면 唯答

一字_하야 但言其是_하고 除是之餘_에는 無所言說_이니라

 셋째는 이 사람이 마음각각 있는 곳을 사무쳐 보고, 유(有)를 인하여 증득

하였으므로, 사람이 와서 물으면 다만 한마디로 시(是)라고만 답하고 시(是)

를 제외한 그 밖에는 아무 말도 하지 못한다.

        ㉣觀境亂心矯亂

四者是人_이 有無俱見_하야 其境技故_로 其心亦亂_하야 有人來問_하면 答言

亦有卽是亦無_며 亦無之中不是亦有_라하야 一切矯亂_일새 無容窮詰_이니라.

 넷째는 이 사람이 유(有)와 무(無)를 함께 보아서 경계가 두 갈래인 까닭

으로 마음도 어지러워서 사람이 와서 물으면‘역유(亦有)가 바로 역무(亦

無)이며, 역무(亦無)한 가운데 역유(亦有)가 아니다’고 답하여 일체를 교

란(矯亂)하므로, 끝까지 대화[窮詰]할 수 없다.

       ㈂結失

由此計度矯亂虛無_일새 墮落外道_하야 惑菩提性_하나니 是則名爲第五外道

_의 四顚倒性_에 不死矯亂_한 遍計虛論_이니라

 이와 같이 교란(矯亂)하여 허무하게 헤아리므로, 외도에 떨어져서 깨달

음의 성품을 의혹하게 되니 이것을 다섯 번째로 외도가 죽지 않으려고 교

란(矯亂)하는 네 가지 전도된 성품[顚倒性]의 변계희론(遍計虛論)이라

한다.