譯註 首楞嚴經 제 219회 (제10권 <정종분> 助道分 2.詳辨魔境 深防邪誤)

 ㉰計彼生我 成顚倒種

又善男子_가 窮諸行空_하고 已滅生滅_이나 而於寂滅_에 精妙未圓_이니

若於所歸_에 有所歸依_하야 自疑身心_도 從彼流出_하고 十方虛空咸其

生起_라하야 旣於都起_의 所宣流地_에 作眞常身_하야 無生滅解_호대 在

生滅中_하야 早計常主_하야 旣惑不生_하고 亦迷生滅_하야 安住沈迷_하

_면서 生勝解者是人則墮常非常執_하야 計自在天_으로 成其伴侶_하야

迷佛菩提_하고 亡失知見_하리니 是名第三_에 立因依心_하야 成妄計果

_라 違遠圓通_하고 背涅槃城_하야 生倒圓種_이니라

 또 선남자가 모든 행음이 공(空)함을 궁진하고 생멸이 이미 소멸하

였으나 적멸(寂滅)한 가운데 정묘(精妙)가 원만하지는 못하였으니

‘돌아가 귀의할 곳이 있다’고 하여 자기의 몸과 마음도 거기서 유

출되었고, 시방허공도 모두 거기에서 생기지 않았나 의심할 것이다.

 이와 같이‘모든 것이 생겨나 흐르는 곳이 진실되고 항상한 몸이다’

고 하여 생멸이 없다는 견해를 내어, 이렇게 생멸하는 가운데 상주하

는 것이라고 미리 계탁하여, 이미 불생멸(不生滅)도 모르고 생멸(生

滅)도 미혹하여 미혹에 안주하면서 수승하다는 견해를 내게 되는데,

이러한 사람은‘항상하지 않는 것을 항상하다’고 하는 집착[常非

常執]에 떨어져 자재천(自在天)의 주장과 반려(伴侶)가 되어 부처

님의 깨달음을 모르고 불지견(佛知見)을 잃을 것이다.

 이것을 이름하여‘제삼(第三)의 인(因)에 의지한다는 주장을 세워

잘못된 결과[忘計果]를 이룬 것이다’고 하니 원통을 어기고 열반

의 성(城)을 등지게 되어 전도된 원만한 무리[顚倒種]에 태어날 것

이다.

       ㉱計物有情 成倒知

又善男子_가 窮諸行空_하고 已滅生滅_이나 而於寂滅_에 精妙未圓_이니

若於所歸_에 知遍圓故_로 因知立解_호대 十方草木_도 皆稱有情_하야

與人無異_라하며 草木爲人_하고 人死還成十方草木_이라하야 無擇遍知

_로 生勝解者_는 是人則墮知無知執_하야 婆吒霰尼_의 第一切覺_으로

成其伴侶_하야 迷佛菩提_하고 亡失知見_하리니 是名第四_에 計圓知心

_하야 成虛謬果_라하나니 違遠圓通_하고 背涅槃城_하야 生倒知種_이니라

 또 선남자가 모든 행음이 공(空)함을 궁진하고 생멸이 이미 소멸하

였으나 적멸(寂滅)한 가운데 정묘(精妙)가 원만하지는 못하였기 때

문에‘일체를 분별해 아는[所知] 앎이 두루 원만하다’고 하는 것

이다.

 이와 같이 아는 것[知]으로 인하여 수승하다는 견해를 세우는데,

시방의 초목도 다 정(情)이 있어서‘사람과 다를 것 없다’하여 초

목도 사람이 되고, 사람도 죽어서 시방의 초목이 된다고 하는 등,

가릴 것 없이 두루 다 안다하여 수승하다는 견해를 내는 것이다.

 이러한 사람은 앎이 없는 것을 앎이 있다고 하는 집착[知無知執]

에 떨어져‘일체가 다 깨달음[覺]이다’고 고집하는 바타(婆吒)와

선니(霰尼) 등과 반려(伴侶)가 되어 부처님의 깨달음을 모르고 불지

견(佛知見)을 잃게 된다.

 이것을 이름하여‘제사(第四)의 원만히 아는 마음[圓知心]을 계탁

하여 그것으로 헛되고 잘못된 결과[虛謬果]를 이룬 것이다’

고 하니 원통을 어기고 열반의 성(城)을 등져 전도(顚倒)된 지견(知

見)의 무리[倒知種]에 태어날 것이다.