여여불여 如如不如

12. 불교와 사회적 약 만인 동의할 정의·대의 명분은 없어 절대선 주장은 그 자체가 악의 씨앗 2011.01.17 18:58 입력 발행호수 : 1081 호 / 발행일 : 2011년 1월 19일 불심은 나 중심을 산화시켜 나를 우주의 모든 존재방식에 흩어 놓는다. 나 중심의 사고방식이 질투심과 적개심과 편파심을 조장한다. 인류의 ..

11. 인간중심주의가 아닌 마음의 종교 우주적 자연의 마음이 곧 불심이며 기도는 내 마음 불심으로 변화시켜 2010.12.28 16:10 입력 발행호수 : 1078 호 / 발행일 : 2010년 12월 29일 지난 번에 법신은 법성의 보이는 측면이고 법성은 법신의 안보이는 측면이라는 것을 말한 적이 있었다. 법의 몸과 법의 마음과의..

10. 법신과 법성 존재는 눈에 보이는 색과 연관해서 언명 공과 무는 비색의 관계에서 설파했을 뿐 출처 법보신문 2010.12.15 10:32 입력 발행호수 : 1076 호 / 발행일 : 2010년 12월 15일 ‘증도가’의 구절을 잇는다. “법신을 깨달음에 한 물건도 없으니, 근원의 자성이 천진불이라.” 법신(法身)과 법성(法性)은..

9. 불교는 욕망의 종교 부처는 자리이타적으로 이로움 향유 중생은 이기배타적으로 그것을 향유 출처 법보신문 2010.12.01 14:29 입력 발행호수 : 1074 호 / 발행일 : 2010년 12월 1일 다시 ‘증도가’의 글귀로 되돌아 간다. “무명의 참성품이 바로 불성이요, 허깨비같은 빈 몸이 바로 곧 법신이로다. 법신을 ..

[증도가 해설] 8. 깊이가 있는 사유로서의 불교 [크게][작게] 세상 구원은 이분적 분별심서 오지 않아 두부 모를 자르듯 갈라놓는 주장은 위험 기사등록일 [2010년 11월 16일 09:34 화요일] 지난 회에 말했던 것처럼, 세상의 사실이 근원적으로 애매모호하다는 것은 이 세상의 현상이기 때문에, 세상의 구원..

[증도가 해설] 7. 애매모호성과 불교의 깊이 [크게][작게] 번뇌의 실존적 체험없이 보리증득 불가능 불안의 고통 못 느끼면 적요 신선함도 몰라 기사등록일 [2010년 11월 01일 18:06 월요일] 불교가 얄팍하게 지능적인 장난을 치는 것을 알음알이라고 못마땅하게 생각하는 까닭도 우리가 지난 회에 보았듯이..

[증도가 해설] 6. 본능의 사유와 지능의 사유 [크게][작게] 기사등록일 [2010년 10월 19일 17:06 화요일] “무명(無明)으로 실제적인 성품이 곧 불성이요, 환화(幻化)인 공(空)한 몸이 곧 법신(法身)이로다.(탄허 번역) 법신을 깨닫고 나니, 한 물건도 없으니, 근원의 자성이 곧 천진불(天眞佛)이라.(성철 번역)..

[증도가 해설] ⑤ 아기와 바보의 공통점과 차이점 [크게][작게] 존재는 지적 쟁취나 도덕의 대상 아니라 자연스럽게 눈뜨면 되므로 아기도 이해 기사등록일 [2010년 10월 05일 15:40 화요일] 우리는 증도가에서 도의 증득인 증오(證悟)가 존재론적 의미에서 해석되어야지, 문제의식의 해답으로서의 해오(解..

[증도가 해설] 4.연기(緣起)즉 공성(空性) [크게][작게] 존재는 자성의 아집 전혀 없는 공성 자기고유성 소유 않는 공성의 실상 기사등록일 [2010년 09월 14일 14:34 화요일] 과학적 사실과 불교적 사실의 차이는 대단히 중요하다. 기독교는 과학적 사실 앞에서 곤혹스러워 하기도 하고 또 상충적인 갈등을 피..

[증도가 해설]③ 존재론적 사실의 증득 [크게][작게] 증도가는 도덕적 권선징악 노래가 아닌 마음의 존재론적 활연관통의 증득 노래 기사등록일 [2010년 08월 31일 13:29 화요일] 증오의 도인과 해오의 철학자와의 차이를 기본으로 하여 지금부터 우리는 영가(永嘉)대사의 『증도가』의 본론을 음미해 보련..