여여불여 如如不如

―〈修道分〉― 다음 수도분(修道分)은 앞의 견도분에서 깨닫고 이해한 여래장 묘진여성을 어떻게 하여야만 아는 데에 그치지 않고 닦아 나아갈 수 있는가?에 대한 구체적 실천의 방법에 대한 설명이다. 이를 크게 셋으로 나누었는데 처음은 수행자로서 가져야 할 기본 자세[修行眞基]을 설하고, 다음..

3. 만법의 근원을 깊이 궁구하여 모든 의심을 풀어주다 [深窮萬法 決通疑滯] 다음은 견도분(見道分) 가운데 세 번째로 만법의 근원을 깊이 궁구하여 여래장 묘진여성의 실체를 드러냄으로써 부루나의 두 가지 질문에 대해 그 의혹을 풀어주는 내용[深窮萬法決通疑滯]이다. 첫째는 “여래장의 묘하고 ..

2. 깨달음의 성품을 드러내어 수행자들에게 바로 나아가게 하다 [發明覺性直使造語] 다음 견도분(見道分) 가운데 두 번째는 깨달음의 성품[覺性]을 확연히 드러내어 수행자에게 바로 깨달음으로 나아가게 했는데[發明覺性直使造語], 여기에 11가지가 있다. ＊몸의 달라짐에 의하여 보는 성품의 불생멸..

＊마음과 보는 성품의 참다운 모습을 바로 드러내 보이다 [正決擇眞心眞見] 그 때 아난이 대중 가운데 있다가 자리에서 일어나 “그동안 부처님의 어여삐 여기심만 믿고, 다문(多聞)만 좋아하여 아직 번뇌의 소멸을 얻지 못하고 사비가라(娑毘迦羅)의 주문에 홀리어 음사(淫舍)에 빠졌으니, 참다운 진..

1. 참되고 거짓됨을 가려서 그것으로 수행의 기초[密印]을 삼게 하다 [決擇眞妄以爲密印] ＊마음과 견해가 있는 그대로의 본성을 잃고 허망에 잠겨 있음을 밝히다[明心見失眞沈妄] 능엄경의 칠처징심(七處徵心)으로 유명한 부분이다. 부처님이 아난의 출가동기를 묻자 아난이 “여래의 삼십이상(三十..

⑵경(經)의 내용에 대한 설명 옛부터 능엄경의 요지를 말할 때 ‘환경에 사로잡혀 물질에 끌려가는 혼탁한 마음을 버리고[棄濁染] 오묘하고 밝은 깨달음의 지혜를 개발하는 것[發妙明]이다’고 했다. 이러한 내용은 반드시 능엄이 아니더라도 부처님의 모든 가르침이 여기에서 벗어나지 않을 것이다. ..

* 원본은 一歸스님이 번역 출간한 것으로, 다음 카페 <염화실>에서 옮겼습니다. 首楞嚴經 해제 ⑴ 경(經)의 이름에 대한 설명 경전의 이름은 대불정여래밀인수증요인제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)이며, 줄여서 수능엄경(首楞嚴經), 혹은 능엄경(楞嚴經)이라 부..

14. 촉루품(囑累品) 그 때에 부처님께서 미륵보살에게 말씀하셨다. "미륵이여, 내가 이제 무량억(無量億) 아승기겁(阿僧祇劫)에 걸쳐 모아 온 아뇩다라삼먁삼보리의 법을 그대에게 부촉(付囑)하고자 한다. 이 같은 종류의 경전은 부처가 입멸한 뒤의 말세(末世)에 너희들이 마땅히 신통력으로 널리 설하..

13. 법공양품(法供養品) 그 때 석제환인(釋提桓因, akra)이 대중들 가운데에서 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여, 저는 부처님과 문수사리로부터 백천(百千)의 경을 들었습니다만, 지금까지 이렇게 불가사의하고 자유자재하며 신통한 결정적 실상의 경전[不可思議自在神通決定實相經典, Acintya-vikurvana-n..

12. 견아촉불품(見阿佛品) 그 때 부처님께서 유마힐에게 물으셨다. "그대는 여래를 만나고자 하는데 어떻게 여래를 보는가?" 유마힐은 대답하였다. "제 자신이 이 몸 그대로의 진실한 모습[實相]을 보듯이 부처님을 보는 경우도 이와 같습니다. 저는 여래를 다음과 같이 봅니다. 여래는 과거로부터 오신 ..