여여불여 如如不如

25. 지능과 본능 지성의 지능적 작용은 점차 알게된 점수 본성의 본능적 작용은 단박에 아는 돈오 영가대사가 말씀하신 오력(五力)과 오안(五眼)은 존재론적인 깨달음의 경지에서 홀연히 총체적으로 나타나는 새로운 경지이지, 한단계씩 차욱차욱 습득해서 생기는 점진적 상승을 말하는 것이 아니다. ..

24. 무위법의 뜻 부처님이 설한 무위법은 어떤 상황에서도 주인 입장에서 자동적으로 움직인다는 뜻 우리는 오랫동안 유교적 사고방식에 물들어 가치 있는 삶을 살아야 한다는 것을 주장하여 왔다. 의미 있는 삶은 곧 가치 있는 삶에 해당한다. 무가치한 삶은 아무런 값어치가 나지 않는 삶으로 일반적..

23. 가치평가와 소유의식 주관적 좋고 나쁨은 이미 정신·물질 함의 윤리도덕적 가치와 경제적 소유 다르지 않아 소승적 도덕의 길은 점진적 변화의 길이나, 대승적 존재론적 사고의 길은 소유의 언덕을 넘어서 돌연히 나타나는 존재의 언덕으로 뛰어 들어감과 같다고 하겠다. 흔히 중국 선가에서 일..

넉넉하면서 외로운 하루, 산길을 오른다 마을과 집, 다양한 형태로 웅크린 차들을 품은 길을 따라 걸음을 내딛는다 나와 함께 흐르는 혹은 역류하는 또한 다양한 모습의 사람들에게 눈길이 부딪히고 곧 흩어진다 집, 자동차, 길, 전봇대, 상가, 자그마한 꽃밭, 가로수, 바위, 새, 사람들.... 산자락에서 ..

철학의 동쪽 / 김상환 ―피어시그 지음, 장경렬 옮김 《선(禪)과 모터사이클 관리술》 [46호] 2011년 03월 01일 (화) 김상환 kimsh@snu.ac.kr 김상환 서울대 철학과 교수 피어시그 지음, 장경렬 옮김 《선(禪)과 모터사이클 관리술》 어원적 의미의 인문(人文)이 인간적 삶의 무늬라면, 그 무늬는 어떤 경계들이 ..

22. 소승과 대승의 나눔 소승법이 도덕윤리적 차원의 설법일 때 대승법은 존재론적 의미를 간직한 차원 우리는 사회생활을 포기할 수 없고, 불법을 버릴 수 없다는 이중적 딜렘마를 알고 있다. 사회생활은 소유의 길을 가게하고, 불법은 존재론적 길을 가야하는 초점 불일치의 어려움을 우리는 직면하..

21. 불법의 생활화 문제 소유에서 존재로 가려면 마니주 사용해야 불교의 모든 수행법은 자의식 지우는 훈련 ‘증도가’의 구절을 읊는다. “(필연적 사실을 말하는) 결정설은 진리의 법을 나타냄이로다(탄허스님 번역참조). 어떤 사람이 있어 그 사실을 긍정하지 않고 주관적 감정에 따라 헤아림이라...

20. 대승불교의 존재론적 힘 존재와 공의 무한에너지를 일상에 재현 이것이 불교 본질이자 대승불교 진면목 다시 ‘증도가’의 구절로 되돌아간다. “누가 생각이 없으며, 누가 태어남이 없는가? 진실로 남이 없으면, 나지 않음도 없나니. 기관목(나무장승)을 불러 붙들고 물어보라. 부처 구하고 공덕..

19. 존재론적 사고방식과 공(空) 존재는 존재자가 없으면 무와 다름 없어 존재의 본질은 곧 무의 본질과 같은 차원 이번 회에서는 무엇이 존재론적 사고방식인가를 밝혀야 한다. 이것의 이해가 영가대사의 ‘증도가’ 뿐만 아니라, 부처님의 가르침을 소화하는 데에 직결되기에 매우 중요하다. 존재론..

18. 대승불교는 사고방식의 혁명 부처님 가르침은 지능의 소유욕 묽게 하고 자연적인 사고 방식을 인류 구원으로 확인 많은 분들이 부처님은 우리 중생들의 이상 그 자체인 것처럼 생각하는 것을 지난 회에 우리가 논박한 것을 독자들은 기억할 것이다. 대승불교의 기본은 이상주의적 사고방식의 극치..