여여불여 如如不如

도를 닦는다는 것 問　如何是道　如何修行 師云　道是何物　汝欲修行 問　諸方宗師相承　參禪學道　如何 師云　引接鈍根人語　未可依憑 云　此卽是引接鈍根人語　未審接上根人　復說何法 師云　若是上根人　何處更就人覓他∘自己尙不可得　何況更別有法當情 不見敎中云　法法何狀 배..

법은 생겨남이 없다.(無生) 十月八日　師謂休曰　言化城者　二乘及十地等覺妙覺　皆是權立接引之敎　並爲化城 言寶所者　乃眞心本佛自性之寶 此寶不屬情量　不可建立　無佛無衆生　無能無所　何處有城 若問此旣是化城　何處爲寶所　寶所不可指 指卽有方所　非眞寶所也　故云在近而已..

마음을 잊어버림 九月一日 師謂休曰 自達摩大師到中國 唯說一心 唯傳一法 以佛傳佛 不說餘佛 以法傳法 不說餘法 法卽不可說之法 佛卽不可取之佛 乃是本源淸淨心也 唯此一事實 餘二則非眞 般若爲慧 此慧卽無相本心也 9월 1일 선사께서 배휴에게 말씀하셨다. “달마대사께서 스스로 중국에 오신 것..

허공(虛空)이 곧 법신(法身) 言佛眞法身 猶若虛空 此是喩 法身卽虛空 虛空卽法身 常人謂法身遍虛空處 虛空中含容法身 不知法身卽虛空 虛空卽法身也 부처님의 참 법신은 마치 허공과 같다고 하는데 이는 비유이다. 법신이 곧 허공이요, 허공이 바로 법신인데 보통 사람들은 법신이 허공에 두루하고 ..

일체를 여읠 줄 알면 부처 四大爲身 四大無我 我亦無主 故知此身無我 亦無主 五陰爲心 五陰無我 亦無主 故知此心無我 亦無主 六根六塵六識 和合生滅 亦復如是 十八界旣空 一切皆空 唯有本心 蕩然淸淨 사대(지, 수, 화, 풍)로 몸을 삼으나 사대는 내가 없고 나 또한 주인이 없으니 이 몸이 무아며 무주..

근원이 청정한 마음 本佛上實無一物 虛通寂靜 明妙安樂而已 深自悟入 直下便是 圓滿具足 更無所欠 縱使三秖精進修行 歷諸地位 及一念證時 秖證元來自佛 向上更不添得一物 卻觀歷劫功用 總是夢中妄爲 故如來云 我於阿耨菩提 實無所得 若有所得 然燈佛則不與我授記 又云..

한 마음 깨치면 곧 부처 師謂休曰 諸佛與一切衆生 唯是一心 更無別法 此心無始已來 不曾生 不曾滅 不靑不黃 無形無相 不屬有無 不計新舊 非長非短 非大非小 超過一切限量名言 縱跡對待 當體便是 動念卽乖 猶如虛空無有邊際 不可測度 唯此一心卽是佛 佛與衆生 更無別異 但是衆生著相外求 求之轉失..

전심법요(傳心法要)는 황벽(黃檗)선사께서 용흥사(龍興寺)에서 법을 펴시고 있을 때인 회창(會昌) 2년(842)에 강서(江西)의 종릉(鍾陵)에 관찰사로 재임하고 있던 속가제자인 배휴(裴休 797-870)가 대사께 법을 묻고 대사께서 답을 하신 것을 받아 적어 두었다가, 대사께서 입적하고 난 다음, 당시에 대사의..

19. 멸죄(滅罪) - 죄를 없앰 善知識 後代 得吾法者 常見吾法身 不離汝左右 善知識 將此頓敎法門 同見同行 發願受持 如事佛故 終身受持而不退者 欲入聖位 然須傳受時 從上已來 嘿然而付於法 發大誓願 不退菩提 卽須分付 若不同見解 無有志願 在在處處 勿妄宣傳 損彼前人 究竟無益 若愚人不解 &..

18. 단박에 깨침(頓悟) 善知識 我於忍和尙處 一聞 言下 大悟 頓見眞如本性 是故 將此敎法 流行後代 令學道者 頓悟菩提 各自觀心 令自本性 頓悟 若不能自悟者 須覓大善知識示導 見性 선지식아, 나는 5조 홍인 화상 아래에서 한 번 듣고 말끝에 크게 깨달아 단박에 진여의 본성을 보았느니라. 그러므로 ..