여여불여 如如不如

* 한 방울의 조계 시냇물[曹源一滴水] 묻는다 : 어떤 것이 曹溪의 물 한 방울입니까? 답한다 : 曹溪의 물 한 방울이다. 唐末 5대 때 덕소(890-971)라는 중이 법안종 開山祖인 문익선사를 찾아가 慘聞한 禪問答이다. 話頭로는 ‘조원일적수(曹源一滴水)’라 한다. 덕소는 法眼禪師의 “조계의 물 한 방울이..

* 偈頌 한 구절을 너무 張皇하게 풀이했다. 그러나 禪은 향 한 개비 타는 속에서 전 宇宙가 타버리고 刹那의 한 생각을 멈추는 데서 世界 平和가 꽃핀다. 심지어 글자 한 자 속에다 宇宙 眞理를 돌돌 말아 싸버린다. 어쨌든 慧能 - 南嶽 - 馬祖 3대에 걸쳐 거듭 强調된 ‘無一物’이라는 불법(佛法)의 底..

* 佛性엔 南北이 없다[佛性無南北] -五祖寺 6조전(六祖殿), 六祖慧能祖師 묻는다 : 너는 어디서 왔으며 무엇을 원하느냐? 답한다 : 영남 신주(현 광동성 신흥현)서 온 백성이온데 부처가 되고자 합니다. 묻는다 : 너 같은 邊方의 오랑캐가 어찌 부처가 될 수 있겠느냐? 답한다 : 사람에겐 비록 南, 北이 있..

* <三佛夜話>(3명의 부처가 나눈 이야기) 오조법연선사가 어느날 밤 亭子에서 제자 佛果 園悟克勤, 佛鑒 태평혜근, 佛眼 용문청원과 노닐다가 돌아갈 즈음에 각자 한마디씩 일러보라고 했다. 佛鑒(太平慧勤) : 채색 바람이 붉게 물든 노을에 춤춘다 (彩風舞丹霄) 佛眼(龍門靑原) : 쇠 뱀이 옛..

* 나의 法力은 慧能만 못하다 - 당양 옥천사(玉泉寺), 대통신수선사 一切의 부처 마음은 本來 自己 마음안에 있나니 마음 밖에서 부처를 구하고자 함은 마치 지아비를 버리고 도망하는 것과 같다. (一切佛心 自心本有 將心外求 捨父逃走) 慧能의 南宗禪과 兩立한 北宗禪의 開創者인 神秀祖師(606-706)가 ..

* 영조의 나물 바구니[靈照菜藍] (龐居士와 가장 切親한 道伴인 단하천연선사가 어느날 龐居士의 집을 訪問했다. 대문앞에 이르러 바구니를 옆에 끼고 나물캐러 나가는 딸 靈照를 만났다.) 묻는다 : 居士께서는 집에 계시는가? 답한다 : (바구니를 땅에 내던지고 두 손을 모은 채 섰다.) 묻는다 : 居士께..

* 잠시 禪僧의 權威와 威嚴을 나타내는 법구(法具)인 佛子와 拄杖子 얘기를 좀 해보자. 佛子는 원래 삼(麻)이나 짐승의 털로 만들어 파리, 모기 등을 쫓는 털이개 모양의 生活用具였다. 禪僧들은 이 生活用具에 煩惱를 털어낸다는 象徵的 意味를 附與, 禪僧의 權威를 나타내는 法句로 活用하면서..

* 참으로 탐스러운 눈이구나![好雪! 片片不落別處] 龐居士가 하늘에서 펄펄 내리는 흰눈을 가리키며 말했다. “아, 탐스러운 눈이구나! 송이송이마다 딴 곳에는 떨어지질 않는구나!” 묻는다 : 그렇다면 어디에 떨어집니까? 답한다 : (居士는 質問을 한 禪僧의 따귀를 한 대 올려붙였다.) 묻는다 : 함부..

* 태어나고 죽는 것은 너무나도 큰일이다(生死事大) (永嘉玄覺禪師가 광동성 소관 曹溪로 내려가 6祖 慧能祖師를 참문했다. 그는 3배를 올린 후 祖師 둘레를 오른쪽으로 세 번 돌고나서 拄杖子를 내던지고는 똑바로 서 있었다.) 묻는다 : 대저 사문(沙門)은 3천 威儀와 8만 세행(細行)을 갖추어야 ..

* 크게 죽은 사람의 부활(大死底人) 묻는다 : 이미 죽어버린 자가 갑자기 살아난다면 어떻게 하겠소. 답한다 : 밤에 쏘다니면 안 되네, 내일 아침 날이 밝거든 가게! 역시 趙州가 묻고 投子가 답한 禪問答이다. 話頭로는 ‘대사저인(大死底人)’이라 하는데 ‘碧巖錄’은 이를 趙州의 話頭로 하고 있으..